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**三、觉察力浅见**
念头如浪花朵朵，要念念不忘回到当下该做之事，回到当下乐做之事，不要被杂念干扰，不要被情绪缠身。
**弱化情绪，需要提高认知维度。《觉察之道》这本电子书中提到，人生快乐的关键在于，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，即佛家所言的戒定慧。**
诸恶莫作，比如不抱怨，可以断除痛苦的因。任何形式的抱怨，都有可能膨胀成一个可怕的怪物，最终把自己变成了怪物，跟个祥林嫂似的，负能量满满。凡事多因一果，多种作用力拉扯而形成。有些问题，防得住的，预防为主；有些问题，防不住的，及时修正。
众善奉行，比如善良24小时，可以种植快乐的因。做你想做的事，做你该做的事，去做就好了。不管做啥事，不管是啥处境，永远第一个释放善意的微笑，实施善意的行为。之后，根据对方的反馈，作出镜像反应。
自净其意，比如换位思考，可以去除“我执”。我们都知道己所不欲，勿施于人，却忽略了己之所欲，慎施于人。正所谓，吾之蜜糖，彼之砒霜，各人的真实需求不同，不可硬性推销。
**弱化情绪，需要提高觉察力。所谓觉察，是指看见此时此地正在发生的一切杂念和情绪，却不做判断，或者说暂时搁置，立即回到利他安己的主念上。**
这样的看见，让你有了选择的自由，不至于被习气缠绕，不至于有剧烈的情绪波动，不至于做出不理智的行为。事后，如果情绪波动大，就需要复盘，以对治此类情绪。对治情绪的步骤是，一看二盯三挖四改。觉察，只是其中的第一步，却是最关键的一步，这一步没有走好，一切免谈。
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*什么是“看-盯-挖-改”呢？
简言之，看着情绪生，盯着情绪灭，找到情绪背后的执着点，改掉或淡化情绪执着的毛病。以贪嗔痴情绪中的“嗔”为例：当愤怒升起时，看见自己的愤怒，盯着自己的愤怒，挖出愤怒背后的执着点，改掉或淡化自己对某方面执着的毛病，此刻愤怒就消失了。过了一会儿，如果你发现愤怒还在，就继续执行“看盯挖改”的操作程序，直到它又一次消失。如此反复的自净其意，从“情绪来袭时的意难平”，到“情绪闪现时的莞尔一笑”，这需要时间的沉淀。
在看盯挖改的程序中，治标是看盯二字，治本是挖改二字。急怒攻心时，更需要的是治标，像西医一样，短时间内抑制愤怒的爆发，看着愤怒生，盯着愤怒灭。此时，你须刻意训练2点：Only a dream in life，进德修业歇一歇，一睡解千愁，一觉远烦忧；Just a thought in heart，逆念伏心笑一笑，笑一笑十年少，笑一笑运气好。
待心平气和之后，再追求治本，像中医一样挖出病根，花时间和精力去改。拥有上帝视角的无我，若忽视了这只是一个又一个的念头，那怎么能拽出陷入情绪漩涡的本我呢？若不挖出情绪背后看似理所当然的执着点，那怎么能改变本我的习惯性反应模式呢？
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*什么是执着点呢？
所谓执着，就是太在意，将世间诸法视为实有不变，贪恋而放不下！而执着点，是指你太在意的那个点。执着点有很多种，狭义的，主要是指名利权色。名，是指名声、面子或尊严；利，是指现金流和固定资产；权，是指权力，即对人事物的控制力；色，是指一切存在的有形物质，比如身体、父母、伴侣、孩子、饮食、服装和景色。
广义的执着点，还包括世间八法、情绪按钮和习惯性的反应模式等。世间八法是指，使用"得到表扬与关注"的快乐之法，对抗与之相反的痛苦现状。情绪按钮是指，一提起就让你有剧烈情绪反应的某人、某事或某物，比如让人极度郁闷的名字，让人极度焦虑的游戏，让人极度反感的观点等。习惯性的反应模式，即长久以来的个人习气，比如习惯性的抱怨他人，习惯性的炫耀自己，习惯性的情绪反刍等。
简言之，执着是指对名利权色的控制欲，只接受彼时彼地自我感觉是完美的、永恒不变的A结果，不接受反向的B结果，不允许此时此地违背自我意愿的一切发生。其实，在A与B之间，还有广阔的C，犹如黑白之间的灰色地带。
挖到执着点之后，怎么处理呢？先思考一下，自己所执着的部分，在多大程度上是合理的，在多大程度上是不合理的？再通过智慧的观照，要慢慢放下不合理的部分，而不要一味地打击否定之前的自我。曾经的自己，一个人站在雾中，也很迷茫。
在看盯挖改的程序中，很多人连第一步都很难做到。面对他人的任何观点，如果你的第一反应是反驳，而不是赞同其合理的部分，你就要警惕：在山里，你看不见山；在河里，你看不见河；在模式里，你也看不见模式。
必经之路有一经典语：看见即自由！看见山，说明你已经在山之外；看见河，你已经在河之外；看见模式，你已经在模式之外。当你看见模式，模式的力量就会减弱，你看见的次数越多，它的力量也就越弱。
当然，面对他人的任何观点，全然接受也是危险的，批判性思维还是应该有的。行走于人世间，不外乎为了名利权色在奔波。佛学的所有理论，只是为了破除众生的过于执着，并不是为了让众生放弃一切，遁入空门青灯古佛。人间皆苦，没有这苦，就有那苦，不管拥有的名利权色是多还是少。但从概率上来说，如果能有所节制，始终修炼利他安己之心，就会少一些痛苦，多一些快乐。
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*怎么修炼利他安己之心？
一是要拥抱阴阳。《三国演义》有言：天下合久必分，分久必合。在对立之中，孕育着统一，在统一之中，潜藏着分裂。正所谓，阴极阳生，阳极阴生，反者道之动。除了变，一切都不是永恒的。唯有不计好坏，承受得失，形枯心死，向死而生，循环不息。
期待和失望，是事物的一体两面，心怀期待，必然伴随着失望。然，对美好事物的期待，这是人性的本能，只要你能坦然接受失望，还是应该心怀期待，该发的愿还是要发的，无论如愿的概率有多大。我对你也是有期待的，说不期待那是骗人的，但我允许你做不到。你的选择，是"心若有所向往，何惧道阻且长"也好，还是"知其不可奈何，而安之若命"也罢，我都接受。你的纵身一跃，是星辰大海也好，是万丈深渊也罢，我都接受。
二是要履行责任。拥有德本财末的理念，大是大非不糊涂，凭着自己的手艺，把人生该扛的责任扛起来。这样会带来不断增长的人生意义，从而让内心充实而平和。那么，对于大多数人来说，人生的主要责任包括哪些呢？简言之，修身齐家。具体点儿，是提升自己，孝顺父母，尊重伴侣，养育孩子。
人是魔性和神性的矛盾体，是本我和超我的冲突物。正是有了矛盾，有了冲突，痛苦和快乐会轮播，一劳永逸的解脱之道，似乎是不存在的。老子曰：以其无私，故能成其私。人间快乐或幸福的游戏规则是，先予后取。所以，无我利他的理念，不至于很高尚，只是摆脱痛苦的必要程序。
三是要学会转念。念头无处不在，无时不有，正是念头的存在，六道轮回可以在每个人的一生中循环无数次。当你助人为乐时，就像天人一样；当你心中充满嗔怒时，就是阿修罗；当你善恶参半时，就是人；当你非常愚痴时，就是畜生；当你非常贪婪名利权色时，就类似于饿鬼；当你非常抑郁痛苦时，就类似于地狱了。
当贪嗔痴之类的情绪来袭时，谨记，越是艰难处，越是修心时。你可以把我执转化为利他，把炫耀转化为示弱，把羡慕嫉妒恨转化为随喜祝福爱。
当贪嗔痴之类的情绪来袭时，你可以修心如镜，应而不藏；可以接纳而不排斥，旁观而不跟随；可以顺其自然，为所当为；可以专注于个人的兴趣特长，用一种高雅悦心的执着，对抗另一种低俗恼人的执着；可以逆着习气，反其道而行之……
当贪嗔痴之类的情绪来袭时，别把自己当机器。这是因为，今天情绪低落，也许明天就正常了，没什么大不了的，让事情领着自己往前走，剩下的交给时间。很多问题，今天无解，明天就有解了；今天很重要，明天却不重要了。如果连事情也做不下去了，那就散散步，发发呆，打打盹。喜欢的话，就喝点什么，没有啥应该不应该的，只有可以也可以，比如说茶可以，酒也可以。
转念犹如换脑，其难度系数可想而知。要想彻底转念成功，需要一颗信仰的心。很多人把信仰等同于宗教迷信，那是把信仰狭义化了。退一步说，即便是迷信，也有导人向善的功能。至于正信，犹如颜回一样，箪食瓢饮在陋巷，却不改其乐的，会是你吗？
虽业力似石，很沉重，但愿力如船，可负载。如果说，利他安己的主念是一条人间大道，那么，各类情绪的杂念就是一条条的人间歧路，只看见，只知道，不判断，不延伸。
要想转念成功，需要发展一种既有理论制高点又有实践支撑力的兴趣。一是随时可调用，在自身遇到困惑时，可找寻到某种类似信仰的支撑。二是具备可迁移性，从一个领域迁移到另一个领域，从这一代迁移到下一代。兴趣不在多，深入则妙，妙用则灵。人生从前往后看都是努力，从后往前看都是命运，你兜兜转转的，大概率会回到天然擅长的兴趣领域。
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《毛选》中提到：实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都相对地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
所以说，知行本合一。若实践性不足，就引用"理论源于实践"警戒自己；若理论性欠缺，就引用"理论指导实践"督促自己。理论和实践，是真理的一体两面，犹如真身和影子一样，缺了谁都不行。只不过，平常为了便于讨论，会把一体化的知行论，分割为知和行两个方面，各自剖析。
这就像佛学中的"三乘论"，即声闻的小乘，缘觉的中乘，菩萨的大乘。其实，这是方便说法，最终必然归于"一佛乘"，归于第一要义不可说，甚至归于just a thought！无论上岸与否，不可太执着。凡尘即净土，终点原来是新起点，望彼此再接再厉。在此，以一首小诗作结：
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**云帆直挂觅觉性，乘风破浪除魔心。**
**此岸彼岸方便法，亦此亦彼一佛乘。**