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**二、心经浅见**

观自在菩萨(观，即觉察，看见此时此地的正在发生；自在，即有选择的自由)，行深般若波罗蜜多时(行，即修行；深，即深入；般若，指"智慧"；波罗，指"彼岸"；蜜多，指"抵达了")，照见五蕴皆空(五蕴，即色-受-想-行-识，是小我的巢穴。色是现象，受是感受，想是欲求，行是实践，识是分别识)，度一切苦厄。

舍利子！色不异空(随着因缘的离散，实有会转变为空无，化为尘土，用来破凡人的执有)，
空不异色(随着因缘的和合，空无会转变为实有，无中生有，用来破声闻缘觉二乘的执空)；
色即是空，空即是色(达到"色空无别、空有不二或真空妙有"的菩提境界)；受想行识，亦复如是。

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  1.【附】

  *1.异，可解读为"分开"。无，可译为“不执着”，或“没有永恒的”。

  *2.色，指具体的物质，或实有不变；空，指抽象的理念，或空无变化。色与空之间，即物质和理念之间，实有和空无之间，你中有我，我中有你。

  *3.这段文字，先破凡人的“实有"，再破二乘的“空无”，最终达到菩提的"真空妙有"。这种逻辑，就像哲学中的“否定之否定”，也像"看山看水"的人生三境界。

  *4.至此，佛经中的"空"，有三种含义：抽象的理念，空无变化，真空妙有。

  *5.六种波罗蜜：布施(财布施、法布施和无畏布施)，持戒(摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒)，忍辱(耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍)，精进，禅定(外离相为禅，内不乱为定)，般若。

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舍利子！是诸法空相(诸法，即世间万物；空相，即真空妙有的状态)，不生不灭，不垢不净，不增不减。(如水中月，不生不灭，不垢不净；如海水，不增不减)

是故空中无色，无受想行识(五蕴)，无眼耳鼻舌身意(六根)，无色声香味触法(六尘)，无眼界乃至无意识界(十八界=内6根+外6尘+中间6识)。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽(十二因缘)，无苦集灭道(四圣谛，苦，即苦果；集，即苦因；灭，即寂灭放下；道，即戒定慧之法)。无智亦无得(智，即觉悟。得，即解脱生死轮回)，以无所得故。

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  2.【附】

本段说六遣，“遣”即排除。遣五蕴，遣十二处，遣十八界，遣十二支缘生，遣四圣谛，遣智得。

  *<color green>1.十八界</color>

(1)主观世界：眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界

(2)客观世界：色界，声界，香界，味界，触界，法界

(3)第三世界：眼识界(美术)，耳识界(音乐)，鼻识界(香料)，舌识界(美食)，身识界(体育)，意识界(科学)

  *<color green>2.十二支缘生 </color>

(1)过去世之因：

无明(贪嗔痴)

行(善行与恶行)

(2)现在世之果：

识(阿赖耶识入胎)

名色(精神与肉体)

六入(六根)

触(接触外物)

受(苦乐感受)

(3)现在世之因

爱(名利权色等欲求)

取(取求不已)

有(因爱和取而有了新的业)

(4)未来世之果

生(出生)

老死

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菩提萨埵，依般若波罗蜜多故(依，即运用)，心无挂碍(如意心的旺盛，所知的偏多)，无挂碍故，无有恐怖(畏生，畏死，畏恶道，畏众生，畏恶名)，远离颠倒梦想(四大颠倒，即执无常为常，执苦为乐，执无我为我，执不净为净。诸多梦想，由分别识引起的，产生了趋避行为)，究竟涅槃。(究竟，即从根本上。涅槃，即解脱生死轮回)

三世诸佛(三世，指过去、现在和未来)，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提(阿耨多罗=无上，三藐=正等，三菩提=正觉)

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛(揭谛，即度/渡啊)，波罗揭谛(度到彼岸去啊)，波罗僧揭谛(僧，即全体)，菩提萨婆诃(菩提，即觉悟；萨婆诃，即谨愿)。

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>你我来自5湖4海
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>有幸结缘3位导师
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>2眼相对以心传心
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>千里相聚同1部经


>世间多烦忧
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>恰有真空妙有经
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>可以借假修真心


>经中自有解语花
> 
>经中自有定心丸
> 
>经中自有千般趣 


>一经在手，烦忧隐
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>一经相聚，欢乐显
> 
>一经通透，人生喜 
 

>经，只是渡河筏 
>
>经，只是标月指 
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>如来语： 
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>假作真时，真亦假 
>
>无为有处，有还无


>心中涌起清凉意
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>奔赴人间烟火气
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>进德修业两不误
>
>这便是真中真！