[[csz:liyanhong|返回李延红的主页]] [[csz:liyanhong:myb:ybyzy|返回摩鱼班预备营作业]] 😍[[target=_blank|https://www.daodejing.org/yiwen2.html|道德经]] 《道德经》译文精简版 ===== 第一章 ===== 道可道（可以语言交流的道），\\ 非常道（非真正意义上的道）；\\ 名可名（可以明确定义的名），\\ 非常名（非真正意义上的名）。\\ 无名天地之始（天地在开始时并无名称），\\ 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。\\ 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），\\ 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。\\ 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），\\ 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。\\ 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。\\ \\ ===== 第二章 ===== 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），\\ 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；\\ 皆知善之为善（皆知善之所以为善），\\ 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。\\ 故有无相生（因此而产生了有无相生）、\\ 难易相成（难易相成）、\\ 长短相形（长短相形）、\\ 高下相倾（高下相倾）、\\ 音声相和（音声相和）、\\ 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。\\ 是以圣人（但是圣人），\\ 处无为之事（处于无区别心之无为境界），\\ 行不言之教（教化众生于不言之中），\\ 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。\\ 生而不有（生养万物而不据为己有），\\ 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），\\ 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。\\ 夫为弗居（正因为他不居功自傲），\\ 是以不去（所以他不会失去什么）。\\ \\ ===== 第三章 ===== 不尚贤（不刻意招贤），\\ 使民不争（使民众不去争名）；\\ 不贵难得之货（不稀罕难得之货），\\ 使民不为盗（使民众不为盗）。\\ 不见可欲（不见引发欲望的根源），\\ 使心不乱（就不会产生动乱的动机）。\\ 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：\\ 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），\\ 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），\\ 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），\\ 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。\\ 为无为（以无为的境界处理政务），\\ 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。\\ \\ ===== 第四章 ===== 道冲（道似一个器皿），\\ 似万物之宗（好像万物的根源），\\ 渊兮（它浩瀚无边啊），\\ 而用之或不盈（永远取之不尽）。\\ 挫其锐（压制锋芒），\\ 解其纷（解脱纷扰）；\\ 和其光（和顺光辉），\\ 同其尘（混同尘垢）。\\ 湛兮（高深莫测啊），\\ 似若存（好像无处不在）。\\ 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），\\ 象帝之先（但它却先于上帝）。\\ \\ ===== 第五章 ===== 天地不仁（天地超越仁的概念），\\ 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；\\ 圣人不仁（圣人超越仁的概念），\\ 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。\\ 天地之间（天地之间的一切生命），\\ 其犹橐龠乎（犹如风箱一样），\\ 虚而不淈（虚空但无穷尽），\\ 动之愈出（越动付出愈多）。\\ 多言数穷（言多必然有失），\\ 不如守中（不如抱心守一）。\\ \\ ===== 第六章 ===== 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），\\ 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。\\ 玄牝之门（复制生命的不二法门），\\ 是谓天地根（是与天地同寿的根本）。\\ 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），\\ 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。\\ \\ ===== 第七章 ===== 天长地久（天长地久）。\\ 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），\\ 以其不自生（因为它不为自己而生），\\ 故能长生（所以能长生）。\\ 是以圣人（因此圣人），\\ 后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），\\ 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），\\ 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？\\ 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。\\ \\ ===== 第八章 ===== 上善若水（上等的善就如水一样）。\\ 水善（水善的表现形式是）：\\ 利万物而不争（滋养万物而不争功），\\ 处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），\\ 故几于道（所以水最接近于大道）。\\ 居善地（起居善于选择吉地），\\ 心善渊（心态善于融入平静），\\ 与善仁（交流善于把握仁爱），\\ 言善信（言语善于表达诚信），\\ 正善治（政见善于治理国家），\\ 事善能（处事善于发挥能量），\\ 动善时（行动善于把握时机）。\\ 夫唯不争（惟有像水这样不争），\\ 故无尤（所以才能万事无忧）。\\ \\ ===== 第九章 ===== 持而盈之（财物执持盈满），\\ 不如其已（不如适可而止）；\\ 揣而锐之（铁器磨得锐利），\\ 不可长保（不可长期保存）；\\ 金玉满堂（金玉堆满堂屋），\\ 莫之能守（不知谁人能守）；\\ 富贵而娇（富贵而生骄横），\\ 自贻其咎（那是自找麻烦）。\\ 功成身退（功成名就身退），\\ 天之道（才是自然之道）。\\ \\ ===== 第十章 ===== 载营魄抱一（精神与形体统一），\\ 能无离乎（能永远不分离吗）？\\ 专气致柔（结聚精气以致柔和），\\ 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？\\ 涤除玄监（洗涤心灵之镜），\\ 能无疵乎（能没有瑕疵吗）？\\ 爱民治国（爱护百姓治理国家），\\ 能无为乎（能顺应自然吗）？\\ 天门开阖（感官自然开启），\\ 能无雌乎（能不被引诱吗）？\\ 明白四达（理事明白通达），\\ 能无知乎（能没有成见吗）？\\ 生之畜之（创造并养育万物的大道），\\ 生而不有（创造万物而不占为己有），\\ 为而不恃（无所不能而不自恃有功），\\ 长而不宰（左右万物而不任意宰割），\\ 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。\\ \\ ===== 第十一章 ===== 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），\\ 当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。\\ 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），\\ 当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。\\ 凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），\\ 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。\\ 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），\\ 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。\\ ===== 第十二章 ===== 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；\\ 五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；\\ 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；\\ 驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；\\ 难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。\\ 是以圣人之治（因此圣人治理国家），\\ 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），\\ 故去彼取此（所以知道如何舍得）。\\ ===== 第十三章 ===== 宠辱若惊（宠辱若惊），\\ 贵大患若身（贵大患若身）。\\ 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？\\ 辱为下（把荣辱看得比生命都重要），\\ 得之若惊（得到了无比惊喜），\\ 失之若惊（失去了无比惊恐）。\\ 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。\\ 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？\\ 吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态），\\ 为吾有身（因为我有自我的观念），\\ 及吾无身（如果我抛开自我），\\ 吾有何患（我还有什么理由患得患失）。\\ 故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），\\ 则可寄于天下（才可以把天下寄于他）；\\ 爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），\\ 乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。\\ ===== 第十四章 ===== 视之不见（看不到图象），\\ 名曰夷（称着夷）；\\ 听之不闻（听不到声音 ），\\ 名曰希（称着希）；\\ 抟tuán之不得（触不到形体），\\ 名曰微（称着微）。\\ 此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），\\ 故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。\\ 其上不谬miù（它的上面不见光明），\\ 其下不昧（它的下面不见黑暗），\\ 绳绳mǐn mǐn不可名（实在是无法给它下定义），\\ 复归于无物（还是把它复归于无物吧）。\\ 是谓无状之状（这应该是无状态之状态），\\ 无物之象（无物象之物象），\\ 是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），\\ 迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），\\ 随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。\\ 执古之道（掌握上古的自然之道），\\ 以御今之有（以驾御今天的生命之有），\\ 以知古始（以感知上古的来龙去脉），\\ 是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。\\ ===== 第十五章 ===== 古之善为道者（古时善于修道的人），\\ 微妙玄通（见解微妙而深远通达），\\ 深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。\\ 夫唯不可识（夫惟恐言不达意），\\ 故强为之容（故努力为之形容）：\\ 豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河），\\ 犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），\\ 俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。\\ 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释），\\ 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华），\\ 旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），\\ 浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。\\ 孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？\\ 静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。\\ 孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？\\ 动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。\\ 保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），\\ 夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），\\ 故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。\\ ===== 第十六章 ===== 至虚极（修道进入虚无至极的意境），\\ 守静笃（安守宁静气定神闲）。\\ 万物旁作（万物在时空的隧道中行进），\\ 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。\\ 夫物芸芸（天地万物芸芸众生），\\ 各复归其根（各自都要归于它们的因果）。\\ 归根曰静（看到因果可以说是静的作用），\\ 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。\\ 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），\\ 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。\\ 不知常（如果不知道变化规律），\\ 忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。\\ 知常容（知道变化规律才能包容一切），\\ 容乃公（包容一切才能公正豁达），\\ 公乃全（公正豁达才能完整周全），\\ 全乃天（完整周全才能符合自然），\\ 天乃道（符合自然就是遵循大道），\\ 道乃久（遵循大道才能长治久安），\\ 没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。\\ ===== 第十七章 ===== 太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。\\ 其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。\\ 其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。\\ 其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。\\ 信不足焉（信用不足的君主），\\ 有不信焉（自然有不信任他的臣民）。\\ 犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），\\ 功成事遂（帮助人民实现心愿），\\ 百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。\\ ===== 第十八章 ===== 大道废（大道废除），\\ 有仁义（自然出现仁义）；\\ 智慧出（智慧频出），\\ 有大伪（自然混杂大伪）；\\ 六亲不和（六亲不和） ，\\ 有孝慈（自然彰显孝慈）；\\ 国家昏乱（国家昏乱），\\ 有忠臣（自然产生忠臣）。\\ ===== 第十九章 ===== 绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），\\ 民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；\\ 绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），\\ 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；\\ 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），\\ 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。\\ 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），\\ 故另有所属（所以另外还须心有所属）：\\ 见素抱朴（保持纯朴的心态），\\ 少私寡欲（减少自私的欲望）。\\ 绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。\\ ===== 第二十章 ===== 唯之与阿（真理与谬误），\\ 相去几何（相差多少）？\\ 美之与恶（真善美与假恶丑），\\ 相去何若（相差又在那里）？\\ 人之所畏（人们所畏惧的东西），\\ 不可不畏（也畏惧人吗）？\\ 荒兮（浩瀚的荒漠啊），\\ 其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。\\ 众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），\\ 如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），\\ 如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。\\ 我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），\\ 如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。\\ 乘乘兮（随风漂泊啊），\\ 若无所归（仿佛找不到归宿）。\\ 众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），\\ 而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。\\ 我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），\\ 沌沌兮（多么象混沌无知啊）。\\ 俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），\\ 我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。\\ 俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），\\ 我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。\\ 众人皆有以（众人皆有远大的志向），\\ 而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。\\ 泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），\\ 飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。\\ 我独欲异于人（我们与众人不同的理由），\\ 而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。\\ ===== 第二十一章 ===== 孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），\\ 唯道是从（只有符合大道才能被认从）。\\ 道之为物（道作为未知世界的事物规律），\\ 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。\\ 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），\\ 其中有象（能看到万物的景象）；\\ 恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），\\ 其中有物（能感知万物的本性）；\\ 窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），\\ 其中有精（就能把握其中的精华）。\\ 其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），\\ 其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。\\ 自古及今（从古至今），\\ 其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），\\ 以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。\\ 吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？\\ 以此（就是用这种方法感悟的）。\\ ===== 第二十二章 ===== 曲则全（弯曲形成了最完美的世界），\\ 枉则直（大的弯曲则象是一条直线），\\ 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），\\ 敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），\\ 少则得（爱好越少越容易获得感悟），\\ 多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。\\ 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），\\ 为天下式（这样才能成为天下的榜样）。\\ 不自见故明（不自持己见反能明白事理）；\\ 不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；\\ 不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；\\ 不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。\\ 夫唯不争（正因为你与世无争），\\ 故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。\\ 古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），\\ 岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？\\ 诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。\\ ===== 第二十三章 ===== 希言自然（少发号令也是符合自然的）。\\ 飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），\\ 骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。\\ 孰为此者（谁会这样大发雷霆）？\\ 天地（这是天地的杰作）。\\ 天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），\\ 而况于人乎（又何况于人呢）？\\ 故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），\\ 道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；\\ 德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；\\ 失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。\\ 同于道者（于道相同的人），\\ 道亦乐得之（道也愉快地接纳）；\\ 同于德者（于德相同的人），\\ 德亦乐得之（德也愉快地接纳）；\\ 同于失者（于失落相同的人），\\ 失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。\\ 信不足焉（诚信不足的人），\\ 有不信焉（自然有不信他的人）。\\ ===== 第二十四章 ===== 跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），\\ 跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。\\ 自见者不明（自我成见不能明白事理），\\ 自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），\\ 自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），\\ 自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。\\ 其在道也（这样的人如果混入道中），\\ 曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。\\ 物或恶之（有人或许厌恶这种观点），\\ 故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。\\ ===== 第二十五章 ===== 有物混成（有一种物质混然而成），\\ 先天地生（先于天地产生）。\\ 寂兮廖兮（寂静啊无形啊），\\ 独立而不改（独立存在而永恒不变），\\ 周行而不殆（周而复始而不会殆尽），\\ 可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。\\ 吾不知其名（我不知它叫什么名字），\\ 字之曰 “道” （就送它一个字叫“道” ），\\ 强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ）。\\ 大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），\\ 逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），\\ 远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。\\ 故道大（所以说道是伟大的）、\\ 天大（天是伟大的）、\\ 地大（地是伟大的）、\\ 人亦大（人也是伟大的），\\ 域中有四大（宇宙中有四个伟大），\\ 而人居其一焉（而人也占居其中之一）。\\ 人法地（人尊循于地的法则），\\ 地法天（地尊循于天的法则），\\ 天法道（天尊循于道的法则）， 道法自然（道尊循于自然的法则）。\\ ===== 第二十六章 ===== 重为轻根（稳重是飘然的根基），\\ 静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。\\ 是以圣人（所以圣人），\\ 终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。\\ 虽有荣观（虽有豪华生活），\\ 燕处超然（却能超然物外）。\\ 奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），\\ 而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。\\ 轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），\\ 躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。\\ ===== 第二十七章 ===== 善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），\\ 善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），\\ 善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），\\ 善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），\\ 善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。\\ 是以圣人（因此圣人），\\ 常善救人（常常善于拯救世人），\\ 故无弃人（所以没有人被遗弃）；\\ 常善救物（常常善于拯救万物），\\ 故无弃物（所以没有物被遗弃）。\\ 是谓袭明（这是传承大道之明）。\\ 故善人者（所以善于拯救世人的人），\\ 不善人之师（是不善于此道者的老师）；\\ 不善人者（不善于此道者的人），\\ 善人之资（是善于此道者的资源）。\\ 不贵其师（不尊重这样的老师），\\ 不爱其资（不爱惜这样的资源），\\ 虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。\\ 是谓要妙（这是善人之道的要妙）。\\ ===== 第二十八章 ===== 知其雄（知道阳刚的雄健），\\ 守其雌（却甘愿安守雌柔），\\ 为天下溪（好比天下的溪流）。\\ 为天下溪（成为天下的溪流），\\ 常德不离（自然之德陪伴左右），\\ 复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。\\ 知其白（知道光明在那里），\\ 守其黑（却安于暗昧之处），\\ 为天下式（这是天下人的榜样）。\\ 为天下式（成为天下人的榜样），\\ 常德不忒（自然之德不会失却），\\ 复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。\\ 知其荣（知道荣耀的珍贵），\\ 守其辱（却能守得住谦卑），\\ 为天下谷（就像天下的虚谷一样）。\\ 为天下谷（天下的虚谷容纳万物），\\ 常德乃足（自然之德才能富足），\\ 复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。\\ 朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），\\ 圣人用之（圣人如果用他），\\ 则为官长（会让他做领导），\\ 故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。\\ ===== 第二十九章 ===== 将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），\\ 吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。\\ 天下神器（世界是神圣的），\\ 不可为也（不可能让人为所欲为）。\\ 为者败之（为所欲为者必败），\\ 执者失之（执迷不悟者必失）。\\ 故物或行或随（万物有独行的也有群随的），\\ 或嘘或吹（有热血的也有冷血的），\\ 或强或羸（有强大的也有羸弱的），\\ 或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。\\ 是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），\\ 去奢（去除一切不切实际的奢望），\\ 去泰（去除一切过度的要求）。\\ ===== 第三十章 ===== 以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），\\ 不以兵强天下（不以武力强行征服天下），\\ 其事好还（这样的结果有好报应）。\\ 师之所处（因为军队驻扎之处），\\ 荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。\\ 大军之后（大的战役结束之后），\\ 必有凶年（必定带来凶灾之年）。\\ 善者果而己（善于把握结果者会适可而止），\\ 不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。\\ 果而勿矜（达到目的不要自夸自大），\\ 果而勿伐（达到目的不要盲目自负），\\ 果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），\\ 果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），\\ 果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。\\ 物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），\\ 是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），\\ 不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。\\ ===== 第三十一章 ===== 夫佳兵者（最好的军队），\\ 不祥之器（是国家预防不测的机器）。\\ 物或恶之（有人或是厌恶这种说法），\\ 故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。\\ 君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），\\ 用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。\\ 兵者（军队），\\ 不祥之器（是国家预防不测的机器），\\ 非君子之器（不是君子一个人的机器），\\ 不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。\\ 銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），\\ 胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。\\ 而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），\\ 是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。\\ 夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），\\ 则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。\\ 吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），\\ 凶事尚右（厄报可以冷静思考）。\\ 偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），\\ 上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），\\ 言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。\\ 杀人之众（面对阵亡的众多将士），\\ 以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。\\ 战胜（取得战争的胜利之后），\\ 以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。\\ ===== 第三十二章 ===== 道常无名（大道常在无有之间）。\\ 朴虽小（淳朴的本源虽然微小），\\ 天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。\\ 侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），\\ 万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。\\ 天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），\\ 民莫之令（不可能顺从于谁的命令），\\ 而自均（而它自己确能分布均匀）。\\ 始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），\\ 名亦既有（名分既然以有），\\ 夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），\\ 知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。\\ 譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），\\ 犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。\\ ===== 第三十三章 ===== 知人者智（知道别人的优缺点是智慧），\\ 自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。\\ 胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），\\ 自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。\\ 知足者富（知道什么是满足的人富裕），\\ 强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。\\ 不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），\\ 死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。\\ ===== 第三十四章 ===== 大道泛兮（大道广泛的能量啊），\\ 其可左右万物（可以左右万物）。\\ 恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），\\ 功成不名有（功成名就之后不图虚名），\\ 衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。\\ 常无欲（常用无欲的方法获得智慧），\\ 可名于小（就可以小有名气）；\\ 万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），\\ 可名为大（就可以获得大成功）。\\ 是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），\\ 故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。\\ ===== 第三十五章 ===== 执大象（拥有符合大道自然之象的地方），\\ 天下往（是天下人向往的地方）。\\ 往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），\\ 安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。\\ 乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），\\ 过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。\\ 道之出口（这些优点如果用语言来表达），\\ 淡乎其无味（那就平淡无味了）。\\ 视之不足见（因为你看到的不是她的全部），\\ 听之不足闻（听到的也不是她的全部），\\ 用之不可既（但享受起来却受益无穷）。\\ ===== 第三十六章 ===== 将欲翕之（将欲马上收敛的），\\ 必固张之（必是原有张之过度的）；\\ 将欲弱之（将欲逐渐削弱的），\\ 必固强之（必是原有强制过头的）；\\ 将欲废之（将欲立即废除的），\\ 必固兴之（必是原有兴奋超前的）；\\ 将欲夺之（将欲重新夺取的），\\ 必固与之（必是原有被迫给予的）。\\ 是谓微明（这是微妙简明的道理），\\ 柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。\\ 鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），\\ 国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。\\ ===== 第三十七章 ===== 道常（道的常识），\\ 无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。\\ 侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），\\ 万物将自化（万物将自然归化）。\\ 化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），\\ 吾将镇之以“无名之朴” （这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。\\ 镇之以“无名之朴” （用我的“无名之朴”去除杂念），\\ 夫亦将不欲（他们就会克服欲望），\\ 无欲以静（没有欲望就可以静下心来），\\ 天下将自定（这样天下将自然安定）。\\ ===== 第三十八章 ===== 上德不德（品德高尚的人没有德的概念），\\ 是以有德（这是因为他从来没有离开德）。\\ 下德不失德（品德一般的人表现形式上的德），\\ 是以无德（实际上是一种没有德的表现）。\\ 上德无为而无以为（品德高尚者顺应自然而不自以为然），\\ 下德为之而有以为（品德一般者做了什么就以为了不起）。\\ 上仁为之而无以为（大仁爱者表现的仁爱是不自觉的），\\ 上义为之而有以为（义气用事的人就有明确的目的性），\\ 上礼为之而莫之应（行大礼者如果得不到对方的相应），\\ 则攘臂而扔之（则恨不得抓住胳臂使人强从）。\\ 故失道而后德（所以失去大道的人应该遵守德之规范），\\ 失德而后仁（失去德之规范的人应该具有仁爱之心），\\ 失仁而后义（失去仁爱之心的人应该讲点道义），\\ 失义而后礼（失去道义的人应该懂得社会的礼节）。\\ 夫礼者（如果连社会的礼节都失去了），\\ 忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），\\ 而乱之首（它是引发一切动乱的罪魁祸首）。\\ 前识者（有先见之明的人），\\ 道之华（知道社会上一旦礼节繁多），\\ 而愚之始（那么愚昧也就随之而至）。\\ 是以大丈夫处其厚（因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡），\\ 不居其薄（不愿居住于忠信浅薄之处）。\\ 处其实（宁愿于朴实无华者为邻），\\ 不居其华（也不愿居住在礼节繁多的闹市）。\\ 故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。\\ ===== 第三十九章 ===== 昔之得一者（昔日获得阴阳未判混元一气者）：\\ 天得一以清（天得到混元一气可以清澈）；\\ 地得一以宁（地得到混元一气可以宁静）； 神得一以灵（元神得到混元一气可以有灵性）；\\ 谷得一以盈（川谷得到混元一气可以盈满）；\\ 万物得一以生（万物得到混元一气可以生生不息地繁衍）；\\ 侯王得一以为天下正（统治者得到混元一气可以号令天下）。\\ 其致之也（因此我们可以得出这样的结论）：\\ 天无以清将恐裂（天没有清澈必将崩裂）；\\ 地无以宁将恐发（地没有安宁必将动乱）；\\ 神无以灵将恐歇（元神没有灵性必将休亡）；\\ 谷无以盈将恐竭（川谷没有盈满必将枯竭）；\\ 万物无以生将恐灭（万物不能生息必将绝灭）；\\ 侯王无以高贵将恐蹶（统治者失去高贵必遭颠覆）。\\ 故贵以贱为本（所以贵以贱为根本），\\ 高以下为基（高以下为根基）。\\ 是以侯王自谓孤寡不谷（所以侯王自称“孤”、“寡”、“不谷” ），\\ 此其以贱为本邪（以此来表明他以贱为本的态度啊）。\\ 非乎（难道不是这样的吗）？\\ 故至誉无誉（所以最高的荣誉无需赞誉）。\\ 不欲琭琭如玉（不要认为自己是一块美玉），\\ 珞珞如石（把自己看成一块石头）。\\ ===== 第四十章 ===== 反者（物极必反），\\ 道之动（是运动的规律）。\\ 弱者（能把握规律的弱点），\\ 道之用（是对道的理解与应用）。\\ 天下万物生于有（对天下万物的认知产生于有形的运动），\\ 有生于无（而有形的运动开始于无形的积蓄）。\\ ===== 第四十一章 ===== 上士闻道（上士闻听悟道的方法），\\ 勤而行之（会勤奋学习马上行动）；\\ 中士闻道（中士闻听悟道的方法），\\ 若存若亡（会将信将疑是懂非懂）；\\ 下士闻道（下士闻听悟道的方法），\\ 大笑之（会嗤之以鼻哈哈大笑）。\\ 不笑不足以为道（这种人不笑不足以证明大道的可贵）。\\ 有建言者（有《建言者》记载）：\\ 明道若昧（光明的大道好似昧暗），\\ 进道若退（前进的大道好似后退），\\ 夷道若堆（平坦的大道好似崎岖）。\\ 上德若谷（上德的境界好似虚谷），\\ 大白若辱（最洁白的好似有暇疵），\\ 广德若不足（最广大德恍似不足够），\\ 建德若偷（修德的过程好似怠惰），\\ 质真若渝（质朴纯真好似不坚定）。\\ 大方无隅（远大的目标落实于障碍的跨越），\\ 大器晚成（贵重的器皿成型于精细的雕琢），\\ 大音希声（动听的音乐来源于单声的组合），\\ 大象无形（伟大的形象形成于无形的感化）。\\ 道隐无名（大道隐藏在无名事物中），\\ 夫唯道（只有遵循大道规律的人），\\ 善贷且成（才能善始善终并且成功）。\\ ===== 第四十二章 ===== 道生一（自然生就阴阳未判一气混元），\\ 一生二（一气混元激活了时间与空间），\\ 二生三（在时间与空间中产生了能量），\\ 三生万物（能量的互相转换产生了万物）。\\ 万物负阴而抱阳（万物都有负阴而抱阳的特性），\\ 冲气以为和（阴阳互动是走向和谐的根本）。\\ 人之所恶（人们所厌恶的），\\ 唯孤寡不谷（莫过于“孤”、“寡”、“不谷” ），\\ 而侯王以为称（而侯王却把它作为自己的称谓）。\\ 故物或损之而益（因此万物或是因为减损反而获得增加），\\ 或益之而损（或是因为增加反而导致减损）。\\ 故人之所教（前人的谆谆教导），\\ 我亦教之（我们也用来教育后人）。\\ 强梁者不得其死（努力培养栋梁之才的人精神是不死的），\\ 我将以为教父（我们将以他们作为学习的榜样） 。\\ ===== 第四十三章 ===== 天下之至柔（天下最柔善的），\\ 驰骋天下之至坚（驾御天下最坚毅）。\\ 无有（无形有质的），\\ 入于无间（进入不开窍的空间），\\ 吾是以知无为之有益（我从这里感知无为的益处）。\\ 不言之教（无法用言传的教育方法），\\ 无为之益（无为状态所带来的益处），\\ 天下希及之（天下是很少有人明白的）。\\ ===== 第四十四章 ===== 名与身孰亲（虚名与生命哪样更亲）？\\ 身与货孰多（生命与利益哪样贵重）？\\ 得与亡孰病（贪得名利与放弃生命哪样是病态）？\\ 甚爱必大费（过于爱惜虚名必定大费其神）。\\ 多藏必厚亡（过于收敛财物必定大伤其身）。\\ 知足不辱（知道满足便不会受辱），\\ 知止不殆（适可而止便不会遭殃），\\ 可以长久（这样才可以保持长久）。\\ ===== 第四十五章 ===== 大成若缺（完满的东西似有欠缺），\\ 其用不弊（但它的作用不会衰竭）；\\ 大盈若冲（充盈的东西似有空虚），\\ 其用不穷（但它的作用不会穷尽）。\\ 大直若屈（正直的东西似有弯曲），\\ 大巧若拙（灵巧的东西好似笨拙），\\ 大辩若讷（卓越的辩才好似木讷）。\\ 躁胜寒（运动可以战胜寒冷），\\ 静胜热（宁静可以战胜炎热），\\ 清静为天下正（清静无为可以治理天下）。\\ ===== 第四十六章 ===== 天下有道（天下拥有自然和谐之道），\\ 却走马已粪（就会看见快马在田间劳作）；\\ 天下无道（天下失去自然和谐之道），\\ 戎马生于郊（就会看见戎马在郊外生产）。\\ 祸莫大于不知足（最大的灾祸莫过于不知足），\\ 咎莫大于欲得（最大的危害莫过于贪得无厌）。\\ 故知足之足（所以以知足为满足的人），\\ 常足矣（永远是满足的）。\\ ===== 第四十七章 ===== 不出户（不出门户），\\ 知天下（就能够推知天下的事理）；\\ 不窥牖（不望窗外），\\ 见天道（就可以认识日月星辰运行的自然规律）。\\ 其出弥远（他向外奔逐得越远），\\ 其知弥少（他所知道的道理就越少）。\\ 是以圣人不行而知（有“道”的圣人不出行却能够推知事理），\\ 不见而明（不窥见而能明了“天道”），\\ 不为而成（不妄为而可以有所成就）。\\ ===== 第四十八章 ===== 为学者日益（学习有一个日渐结累的过程），\\ 为道者日损（证道有一个日渐淡忘的过程）。\\ 损之又损以至于无（当你的意识无需依赖任何提示的时候），\\ 为无为（这种境界就叫无为），\\ 而无不为（它凝聚着无所不能的大智慧）。\\ 取天下常以无事（这样的人赢得天下是自然的），\\ 及其有事（如果依然放不下学习过的知识），\\ 不足以取天下（就不足以赢得天下）。\\ ===== 第四十九章 ===== 圣人无常心（圣人没有自己的成见之心），\\ 以百姓之心为心（以百姓的心愿为自己的心愿）。\\ 善者善之（善良的人用善心去对待），\\ 不善者亦善之（不善良的人也用善心去对待），\\ 德善（从而收获善良的果子）。\\ 信者信之（诚信的人用诚信去对待），\\ 不信者亦信之（不诚信的人也用诚信去对待），\\ 德信（从而收获诚信的果子）。\\ 圣人在（有圣人的领导），\\ 天下翕翕（天下必然和顺） 。\\ 为天下浑其心（为天下调和统一的精神），\\ 百姓皆注其耳目（百姓都会注视他的声音和目光），\\ 圣人皆孩之（圣人也把百姓当作自己的孩子）。\\ ===== 第五十章 ===== 出生入死（从生到死），\\ 生之徒十有三（活人有四肢九窍）；\\ 死之徒十有三（死人有四肢九窍）；\\ 人之生动之死地（活生生的人死于非命），\\ 亦十有三（也有四肢九窍）。\\ 夫何故（区别在哪里）？\\ 以其生生之厚（就是对生命的感悟境界）。\\ 盖闻善摄生者（传说善于把握生命的人），\\ 陆行不遇兕虎（在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎），\\ 入军不被甲兵（进入军队不用被上盔甲和带上兵器）。\\ 兕无所投其角（犀牛没有目标用它的犄角），\\ 虎无所措其爪（老虎没有目标用它的利爪），\\ 兵无所容其刃（敌人没有目标用他的兵刃）。\\ 夫何故（为什么有这样的结果）？\\ 以其无死地（就是他没有进入必死之地）。\\ ===== 第五十一章 ===== 道生之（大道规律创造了生命），\\ 德畜之（大德规范维护了发展）， 物形之（物种的差异形成了各自的特点），\\ 势成之（团队的优势是它们成功的关键）。\\ 是以万物（所以万物的本能意识），\\ 莫不尊道而贵德（莫不尊崇大道而且器重大德）。\\ 道之尊（大道被尊崇），\\ 德之贵（大德被器重），\\ 夫莫之命（不是听谁的命令），\\ 而常自然（而是自然的规律）。\\ 故道生之（所以大道自然创造了生命），\\ 德畜之（大德自然维护了发展）。\\ 长之育之（道生长万物德培育万物），\\ 亭之毒之（道丰满万物德成熟万物），\\ 养之覆之（道滋养万物德维护万物）。\\ 生而不有（它们生育万物而不占为己有），\\ 为而不恃（无所不为而不自恃有功），\\ 长而不宰（统领万物而不任意宰割），\\ 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。\\ ===== 第五十二章 ===== 天下有始（天下万事都有它们的初始），\\ 以为天下母（可以说是天下万事的起点）。\\ 既得其母（既然知道天下万事的起点），\\ 以知其子（就能知道天下万事的结果）；\\ 既知其子（既然知道天下万事的结果），\\ 复守其母（再反过来印证万事的起点），\\ 没身不殆（这样做一生都不会有闪失）。\\ 塞其悦（堵塞感官之窍），\\ 闭其门（封闭欲望之门），\\ 终身不勤（终身不会疲惫）。\\ 开其悦（开启感官之窍），\\ 济其事（增添纷扰之事），\\ 终身不救（终身不可救药）。\\ 见常曰明（能预见规律可以说是圣明），\\ 守柔曰强（能保持柔和可以说是坚强）。\\ 用其光（用其所掌握的智慧之光），\\ 复归其明（复归万事万物光明的前景），\\ 无遗身殃（就不可能给自己留下祸殃），\\ 是谓袭常（这是传承下来的悟道方法）。\\ ===== 第五十三章 ===== 使我介然有知（假若我们稍微有一点智慧），\\ 行于大道（就会知道行于大道的人），\\ 唯施是畏（最畏惧的就是走上邪道）。\\ 大道甚夷（大道是那样的平坦），\\ 而民好径（而人们却偏行邪经）。\\ 朝甚除（朝政腐败已极），\\ 田甚芜（农田十分荒芜），\\ 仓甚虚（仓库非常空虚）。\\ 服文彩（还穿着锦衣华服），\\ 带利剑（腰佩锋利的宝剑），\\ 厌饮食（厌烦过饱的饮食），\\ 财货有余（贪得过多的钱财货物），\\ 是谓盗夸（这就是大强盗做法）。\\ 非道也（多么无道啊）。\\ ===== 第五十四章 ===== 善建者不拔（善于建立德性的人坚毅不拔），\\ 善抱者不脱（善于抱持大道的人永不松脱），\\ 子孙以祭祀不辍（这是子孙得以祭祀不绝的榜样）。\\ 修之身（用这样的榜样来修身），\\ 其德乃真（他的德行就会返朴归真）；\\ 修之家（用这样的榜样来齐家），\\ 其德乃余（这个家庭的德行就会充实有余）；\\ 修之乡（用这样的榜样来建乡），\\ 其德乃长（这个乡的德行就会传颂久长）；\\ 修之国（用这样的榜样来治国），\\ 其德乃丰（这个国家的德行就会丰富盈满）；\\ 修之天下（用这样的榜样来平天下），\\ 其德乃普（天下的德行就会像阳光那样普照万物）。\\ 故以身观身（所以从一个人的身上可以观察一个人的德行），\\ 以家观家（以一个家庭的德行可以观察一个家庭的情形），\\ 以乡观乡（以一个乡的德行可以观察一个乡的情形），\\ 以国观国（以一个国家的德行可以观察一个国家的情形），\\ 以天下观天下（以天下的德行可以观察天下的情形）。\\ 吾何以知天下然哉（我凭什么知道天下必然的结果啊）？\\ 以此（就是以此推断的）。\\ ===== 第五十五章 ===== 含德之厚（含德深厚的人），\\ 比于赤子（意境犹如婴儿）。\\ 毒虫不螯（毒虫不会螯他），\\ 猛兽不据（猛兽不会扑他），\\ 攫鸟不搏（禽鸟不会抓他）。\\ 骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握紧拳头），\\ 未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器却能勃起），\\ 精之至（这是精气充足所至）。\\ 终日号而不嗄（终日号哭但不会造成嗓音沙哑），\\ 和之至（这是和气充足所至）。\\ 知和曰常（知道中和的道理称其永恒），\\ 知常曰明（知道永恒的道理则是圣明），\\ 益生曰祥（用和气益生可以说万事吉祥），\\ 心使气曰强（有心硬要达到目的可以说是逞强）。\\ 物壮则老（万物强行壮大必然加速衰老），\\ 谓之不道（可以说这不是大道自然规律），\\ 不道早已（不合规律的事不能长久）。\\ ===== 第五十六章 ===== 知者不言（心灵深处的感悟真正明白的人是不妄言的），\\ 言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。\\ 塞其悦（堵塞其感官之窍），\\ 闭其门（关闭其欲望之门），\\ 挫其锐（不露锋芒），\\ 解其纷（解脱纷扰），\\ 和其光（顺和光辉），\\ 同其尘（混同尘垢）， 是谓玄同（这就是与道大同的玄妙）。\\ 故不可得而亲（因此既不可能得到他特别的亲爱），\\ 不可得而疏（也不可能得到他特别的疏远）；\\ 不可得而利（既不可能得到他特别的利益），\\ 不可得而害（也不可能得到他特别的危害）；\\ 不可得而贵（既不可能得到他特别的敬重），\\ 不可得而贱（也不可能得到他特别的排斥）。\\ 故为天下贵（所以这样的人是天下的贵人）。\\ ===== 第五十七章 ===== 以正治国（以正大光明的政策治理国家），\\ 以奇用兵（以出奇制胜的方法用兵打仗），\\ 以无事取天下（以自然无为的意境赢得天下）。\\ 吾何以知其然哉（我何以知道应该这样做呢）？\\ 以此（是根据以下推断的）：\\ 天下多忌讳（天下禁令越多），\\ 而民弥贫（民众就会越穷）；\\ 民多利器（民众多有利器），\\ 国家滋昏（国家治安昏乱）；\\ 人多伎巧（人多故弄玄虚），\\ 奇物滋起（怪物就会滋起）；\\ 法令滋彰（频频颁布法令），\\ 盗贼多有（盗贼多有产生）。\\ 故圣人云（因此圣人说）：\\ 我无为而民自化（我们无为民心自然归化）；\\ 我好静而民自正（我们清静民心自然纯正）；\\ 我无事而民自富（我们无事民心自然富裕）；\\ 我无欲而民自朴（我们无欲民心自然厚朴）。\\ ===== 第五十八章 ===== 其政闷闷（执政者的政策宽厚），\\ 其民醇醇（人民自然富贵和睦）；\\ 其政察察（执政者的政策苛刻），\\ 其民缺缺（人民自然缺其所缺）。 祸兮福所倚（灾祸中倚藏着福祉）；\\ 福兮祸所伏（福祉中伏藏着灾祸）。\\ 孰知其极（谁能彻底明白端倪）？\\ 其无正（没有标准参考）。\\ 正复为奇（正直为何变的诡诈）？\\ 善复为恶（善良为何变的恶毒）？\\ 人之迷（人们为此感到迷惑），\\ 其日固久（时间已经久远了）。\\ 是以圣人（所以圣人），\\ 方而不割（方正而不生硬），\\ 廉而不刿（锐利而不伤人），\\ 直而不肆（耿直而不放肆），\\ 光而不耀（光明而不炫耀）。\\ ===== 第五十九章 ===== 治人事天（治理人民要像祭天一样），\\ 莫若啬（莫过于知道什么叫珍惜）。\\ 夫惟啬（你惟有知道什么叫珍惜），\\ 是谓早复（才能早日顺从自然之道）。\\ 早复（早日顺从自然之道），\\ 谓之重积德（才能不断积累道德）。\\ 重积德（不断积累道德），\\ 则无不克（则战无不克）；\\ 无不克（战无不克），\\ 则莫知其极（则没有人知道他的能量极限）；\\ 莫知其极（没有人知道他的能量极限），\\ 可以有国（就可以把国家托付给他）；\\ 有国之母（有了治理国家的雄厚基础），\\ 可以长久（就可以长久保持安定的局面）。\\ 是谓深根固蒂（这就是那根深蒂固），\\ 长生久视之道（生机蓬勃长久不息的大道）。\\ ===== 第六十章 ===== 治大国若烹小鲜（治理大国就像烹饪鲜美的小鱼）。\\ 以道莅天下（以这个道理治理天下），\\ 其鬼不神（鬼怪就不灵验了）。\\ 非其鬼不神（不是鬼怪不显灵了），\\ 其神不伤人（而是显灵也伤害不了人）。\\ 非其神不伤人（不但鬼怪伤害不了人），\\ 圣人亦不伤人（圣人亦不去伤害人民）。\\ 夫两不相伤（双方和睦两不相伤），\\ 故德交归焉（所以德性相融归入本源）。\\ ===== 第六十一章 ===== 大国者下流（大国要象江河下游一样使百川交汇）。\\ 天下之牝（天下万物的雌性），\\ 天下之交（能赢得天下万物雄性愿与之交合），\\ 牝常以静胜牡（是因为雌性常以恬静赢得雄性的欢心），\\ 以静为下（以恬静作为征服天下雄性的德行）。\\ 故大国以下小国（所以大国以随和谦下的意识对待小国），\\ 则取小国（则必然取得小国的欢心与信赖）；\\ 小国以下大国（小国以随和谦下的意识对待大国），\\ 则取大国（则必然取得大国的欢心与信赖）。\\ 故或下以取（所以或是以随和谦下的意识赢得信赖），\\ 或下而取（或是以随和谦下的意识而换得信赖）。\\ 大国不过欲兼畜人（大国不要过分想兼并小国），\\ 小国不过欲入事人（小国不要过分想奉承大国）。\\ 夫两者各得其所欲（如果两者要想各得其所），\\ 大者宜为下（大国统治者更应该谦下）。\\ ===== 第六十二章 ===== 道者（把道作为宗教信仰者），\\ 万物之奥（认为万物之奥妙都隐藏在道中）。\\ 善人之宝（善良的人把道看作生命中至宝），\\ 不善人之所保（不善良之人也把道看作他们的保护神）。\\ 美言可以市尊（真善美的言辞可以获得许多人的尊敬），\\ 美行可以加人（真善美的行动可以吸引更多的人参加）。\\ 人之不善（人如果产生了不善的思想），\\ 何弃之有（用什么方法可以放弃邪念）？\\ 故立天子（因此就创立了一个上帝），\\ 置三公（又为上帝设置了三位助手）。\\ 虽有拱璧以先驷马（有人虽然有宝玉以及先进的马车），\\ 不如坐进此道（但他还是愿意相信这样的信仰）。\\ 古之所以贵此道者何（古人为何要创建这样的信仰呢）？\\ 不曰以求得（不是传说“有求必应” ），\\ 有罪以免邪（ “有罪也可以免除”吗）？\\ 故为天下贵（所以这种道就成了天下珍贵的信仰 ）。\\ ===== 第六十三章 ===== 为无为（以自然无为为有为），\\ 事无事（以平安无事为大事），\\ 味无味（以恬淡无味为佳味）。\\ 大小多少（无论大事小事还是多得少得），\\ 抱怨以德（都要用以德抱怨的积极心态）。\\ 图难于其易（欲想突破困难必须从容易处下手），\\ 为大于其细（为了成就大事必须做好细微之处）。\\ 天下难事（天下难事），\\ 必作于易（必是从容易开始）；\\ 天下大事（天下大事），\\ 必作于细（必是从细小开始）。\\ 是以圣人（因此圣人），\\ 终不为大（始终不认为在做大事），\\ 故能成其大（所以才能成就其大业）。\\ 夫轻诺必寡信（轻易承诺必然少有信誉），\\ 多易必多难（易事累积必然难事成堆）。\\ 是以圣人犹难之（因此圣人警惕难事出现），\\ 故终无难矣（所以始终不会出现困难）。\\ ===== 第六十四章 ===== 其安易持（局面安定容易维持），\\ 其未兆易谋（事变还未有迹象则容易图谋），\\ 其脆易泮（事情脆弱之时容易消解），\\ 其微易散（事物微小之初容易分散）。\\ 为之于未有（有所作为来源于空白的领域），\\ 治之于未乱（治国安邦开始于未动乱之前）。\\ 合抱之木（合抱之粗的树木），\\ 生于毫末（生成于稚嫩细弱的小苗）；\\ 九层之台（九层之高的楼台），\\ 起于累土（起建于一篮一筐的累土）；\\ 千里之行（千里之外的行程），\\ 始于足下（开始于脚踏实地的起步）。\\ 为者败之（为所欲为者必败），\\ 执者失之（执迷不悟者必失）。\\ 是以圣人（因此圣明之人），\\ 无为故无败（不去为所欲为所以不会失败），\\ 无执故无失（不会执迷不悟所以无失方向）。\\ 民之从事（有些民众做事），\\ 常于几成而败之（常常是几近成功但却功败垂成）。\\ 慎终如始（始终谨慎如一），\\ 则无败事（则无失败之事）。\\ 是以圣人（因此圣人） ，\\ 欲不欲（追求众人不愿意追求的境界），\\ 不贵难得之货（不会看重众人认为难得之货）；\\ 学不学（学众人不愿意学习的冷门），\\ 复众人之所过（来弥补众人所遗漏的过失）。\\ 以辅万物之自然（这样做是为了万物自然的规律），\\ 而不敢为（而自己不敢妄为）。\\ ===== 第六十五章 ===== 古之善为道者（古代善于应用大道规律的统治者），\\ 非以明民（不是用巧智诡诈的小聪明来治理民众），\\ 将以愚之（而是用敦厚朴实的大智慧来感化民众）。\\ 民之难治（民众之所以不服管教难以治理），\\ 以其智多（是因为他们看穿了巧智诡诈）。\\ 故以智治国（所以采用巧智诡诈来治国安邦），\\ 国之贼（无异于国贼）；\\ 不以智治国（不以巧智诡诈的方法来治国安邦），\\ 国之福（是国家的福音）。\\ 知此两者（知此两种治国安邦之道的统治者），\\ 亦楷式（也应该知道哪种方式是样板），\\ 常知楷式（经常感知这种楷式给民众的好处），\\ 是谓玄德（可以说是掌握了大道深奥的德性）。\\ 玄德深矣远矣（大道深奥的德性无比深远啊）！\\ 与物反矣（它可以与万物一道返朴归真），\\ 然后乃至大顺（最后的结果必然导致大顺的局面）。\\ ===== 第六十六章 ===== 江海所以能为百谷王者（江海所以能成为天下川谷的统治者），\\ 以其善下之（是它善于居下的品质决定的），\\ 故能为百谷王（所以它能够成为天下的川谷之王）。\\ 是以欲上民（因此要想成为民众的统帅者），\\ 必以言下之（必先以谦下的言辞赢得信赖）；\\ 欲先民（欲走在民众的前面），\\ 必以身后之（必须把自己的利益置之身后）。\\ 是以圣人（所以圣人），\\ 处上而民不重（处于民众之上而民并不增加负担），\\ 处前而民不害（处于民众之前而民也不感到妨害）。\\ 是以天下乐推而不厌（所以天下百姓乐于拥戴而不厌烦），\\ 以其不争（正是因为圣人不争），\\ 故天下莫能与之争（所以天下自然没有人能与他竞争）。\\ ===== 第六十七章 ===== 天下皆谓我道大（天下都传说我们得道之人神通广大），\\ 似不肖（对这种似是而非的传说不敢接受）。\\ 夫唯大（我们惟恐人们夸大事实引来不必要的麻烦），\\ 故似不肖（所以对这种传说应该持有不敢接受的态度）。\\ 若肖久矣（倘若纵容人们似是而非的传说时间久了），\\ 其细也夫（我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子）。\\ 我有三宝持而保之（我们有三件宝抱持而得以保全自己）：\\ 一曰慈（第一件说的是慈爱），\\ 二曰俭（第二件说的是俭朴），\\ 三曰不敢为天下先（第三件说的是不敢贪天功为己有）。\\ 慈故能勇（有慈爱之心才能激发勇敢的斗志）；\\ 俭故能广（有俭朴行为才能产生广泛的美德）；\\ 不敢为天下先（有不敢贪天功为己有的思想境界），\\ 故能成器长（才能成为民众真正器重的道长）。\\ 今舍慈且勇（当今世人舍弃慈爱去空谈勇敢），\\ 舍俭且广（舍弃俭朴去空谈广德），\\ 舍后且先（舍弃求实的美德去接受沽名钓誉的赞许），\\ 死矣（这是没有出路的）。\\ 夫慈以战则胜（以慈爱之心用以征战则必胜），\\ 以守则固（守御阵地则固若金汤）。\\ 天将救之（天将救护谁），\\ 以慈卫之（必是以慈爱来卫护他）。\\ ===== 第六十八章 ===== 善为士者不武（善为领导者不须高大威武）；\\ 善战者不怒（善于作战者不会轻易动怒）；\\ 善胜敌者不与（善胜敌人者知道避敌锋芒）；\\ 善用人者为之下（善用人才者态度平和谦下）。\\ 是谓不争之德（这就是所谓的不争之美德），\\ 是谓用人之力（这就是所谓的用人之智慧），\\ 是谓配天（这就是所谓的顺配于天道），\\ 古之极（它是自古以来最高的境界）。\\ ===== 第六十九章 ===== 用兵有言（用兵打仗有这样的说法）：\\ 吾不敢为主（我不敢轻易成为主动进攻的一方），\\ 而为客（而宁可成为被迫反击的一方）。\\ 不敢进寸（不敢轻易向对方的阵地推进一寸），\\ 而退尺（而宁可将自己熟悉的阵地让出一尺）。\\ 是谓行无行（什么是所谓的行动无踪迹）：\\ 攘无臂（要进击却不显露臂膀），\\ 执无兵（要杀敌却不显露兵器），\\ 扔无敌（要制服对方却象什么敌人也没有）。\\ 祸莫大于轻敌（灾祸的到来莫过于轻视敌人），\\ 轻敌几丧吾宝（轻视敌人几乎丧失我的斗志）。\\ 故抗兵相加（所以两军对峙实力相当时），\\ 哀者胜（哀兵必胜）。\\ ===== 第七十章 ===== 吾言甚易知（我知道自己在说什么），\\ 甚易行（也知道自己在做什么）。\\ 天下莫能知（但天下人未必知道我在说什么），\\ 莫能行（更不知道我在做什么）。\\ 言有宗（我的言论是有源头的），\\ 事有君（我说的事也会得到验证的）。\\ 夫唯无知（但现在没有人能证明我的道理），\\ 是以不我知（所以才不知道我们的深浅）。\\ 知我者希（知道我们深浅的人是非常少的），\\ 则我者贵（像我们这样的得道之人则是难得可贵）。\\ 是以圣人（所以真正的圣人），\\ 被褐怀玉（外表淳朴而内心如玉）。\\ ===== 第七十一章 ===== 知不知（知道自己的盲点在那里），\\ 上（最聪明）；\\ 不知知（不知自己的盲点在那里），\\ 病（这样就有缺点）。\\ 夫唯病病（正因为把盲点当作缺点），\\ 是以不病（才可以说他没有缺点）。\\ 圣人不病（圣明之人没有缺点），\\ 以其病病（是因为他们知道自己的盲点在那里），\\ 是以不病（所以说他们没有缺点）。\\ ===== 第七十二章 ===== 民不畏威（人民不再畏惧统治者的威胁），\\ 则大威至（那么统治者的危机就会来临）。\\ 无狭其所居（不要侵害人民生存的空间），\\ 无厌其所生（不要搅乱人民正常的生活）。\\ 夫唯不厌（惟有不引发人民厌恶），\\ 是以不厌（人民自然不会厌恶你）。\\ 是以圣人（因此圣人） ，\\ 自知不自见（自知自明却不自以为高瞻远瞩），\\ 自爱不自贵（自爱自尊却不自以为贵人一等）。\\ 故去彼取此（所以去除自见、自贵而取自知、自爱）。\\ ===== 第七十三章 ===== 勇于敢则杀（勇于违反天道的人则会招来杀身之祸），\\ 勇于不敢则活（勇于顺从自然的人则会活的潇洒自如）。\\ 此两者（这两种不同的勇敢），\\ 或利或害（一个有利一个有害）。\\ 天之所恶（天也有它所厌恶的），\\ 孰知其故（谁也不知这是什么缘故）？\\ 是以圣人犹难之（就是圣人也很难说明到底是什么原因）。\\ 天之道（天道的规律）：\\ 不争而善胜（不与万物相争而善胜万物），\\ 不言而善应（不与万物言语而善应万物），\\ 不召而自来（不召万物而来而万物自来），\\ 单然而善谋（它宽缓自然但却善于筹划）。\\ 天网恢恢（天道就象一张巨大的网），\\ 疏而不失（虽然疏松但却不失一切）。\\ ===== 第七十四章 ===== 民不畏死（人民不怕死），\\ 奈何以死惧之（怎么还能以死亡来恐吓他们呢）？\\ 若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），\\ 而为奇者（就应该对那些为非作歹者），\\ 吾得执而诛之（我把他们抓起来按照刑律杀头），\\ 孰敢（看谁还敢为非作歹）？\\ 常有司杀者杀（按正常程序应该由司杀者执行死刑），\\ 夫代司杀者杀（如果任何人都能代替司杀者执行死刑），\\ 是谓代大匠斫（这就好比外行人代替大木匠砍削木材）。\\ 夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），\\ 希有不伤手矣（则是很少有人不把自己的双手弄伤的）。\\ ===== 第七十五章 ===== 民之饥（民众之所以饥饿），\\ 以其上食税之多（是因为统治者的税赋过多），\\ 是以饥（因此民众才饥饿）。\\ 民之难治（民众之所以难以治理），\\ 以其上之有为（是因为统治者的妄为），\\ 是以难治（因此民众才难以治理）。\\ 民之轻死（民众之所以轻视死亡），\\ 以其上求生之厚（是因为统治者的生活奢侈），\\ 是以轻死（因此民众才轻视死亡）。\\ 夫唯无以生为者（只有不看重自己生命的人），\\ 是贤于贵生（才比过于看重自己生命的人贤明）。\\ ===== 第七十六章 ===== 人之生也柔弱（人体在生都是柔软的），\\ 其死也坚强（死了就会僵硬）。\\ 万物草木之生也柔脆（万物草木在活着时也都是柔弱脆嫩的），\\ 其死也枯槁（当它们死了就干硬枯萎）。\\ 故坚强者死之徒（因此坚强是属于死亡的一类），\\ 柔弱者生之徒（柔弱是属于活着一类）。\\ 是以兵强则不胜（所以自视兵强而发动战争则不可能赢得胜利），\\ 木强则折（树木强硬则必然因为枯萎而被折断）。\\ 强大处下（强大的总是处于下降地位），\\ 柔弱处上（柔弱的才是处于上升地位） 。\\ ===== 第七十七章 ===== 天之道（自然的法则），\\ 其犹张弓欤（不像怕断弦的满弓吗）？\\ 高者抑之（顶极的自然会抑制它），\\ 下者举之（弱势的自然会保举它）；\\ 有余者损之（多余者必遭损伤），\\ 不足者补之（不足者必得补充）。\\ 天之道（自然之规律），\\ 损有余而补不足（损伤多余者而补充不足者）。\\ 人之道则不然（人为之道则不然），\\ 损不足以奉有余（损伤不足的以奉献给有余的）。\\ 孰能有余以奉天下（谁能把多余的奉献给天下）？\\ 唯有道者（只有得道的人）。\\ 是以圣人（所以圣人），\\ 为而不恃（顺应自然而不恃才傲物），\\ 功成而不处（功成名就也不愿意养尊处优），\\ 其不欲见贤（他不希望别人称自己为圣贤）\\ ===== 第七十八章 ===== 天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫过于水），\\ 而攻坚强者（而攻坚克强的能力），\\ 莫之能胜（却没有能胜过水的）。\\ 其无以易之（其它任何东西都不能改变水的特性）。\\ 弱之胜强（弱小战胜强大），\\ 柔之胜刚（柔和战胜刚烈），\\ 天下莫不知（这是天下都知道的道理），\\ 莫能行（但却不按这个道理去做）。\\ 是以圣人云（所以圣人有这样的观点）：\\ 受国之垢（能接受国中流言蜚语的侮辱），\\ 是谓社稷主（才是江山社稷真正的主人）；\\ 受国不祥（能承受国家天灾人祸的打击），\\ 是为天下王（才是天下百姓心中的君王）。\\ 正言若反（正确的忠告好象是逆耳之言）。\\ ===== 第七十九章 ===== 和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨难消），\\ 安可以为善（怎么可能达到善始善终）？\\ 是以圣人执左契（因此圣人虽然执有有利的契约），\\ 而不责于人（但不会因此强迫人偿还）。\\ 故有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任），\\ 无德司彻（无德之人却利用契约来彻底击倒对方）。\\ 天道无亲（天道对万物都一视同仁而无亲无疏），\\ 常与善人（永远与按自然规律办事的人同行）。\\ ===== 第八十章 ===== 小邦寡民（未来是“小邦寡民”式的理想社会）。\\ 使有什伯人之器而不用（人们再也不用百十人共享一个器皿），\\ 使民重死而不远徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求远）。\\ 虽有舟舆无所乘之（家家虽然有舟有车但大多都是摆设）；\\ 虽有甲兵无所陈之（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处）。\\ 使民复结绳而用之（人民从结绳的启示中获得更高智慧）。\\ 甘其食（品尝着甘甜的佳肴），\\ 美其服（欣赏着美丽的服装），\\ 安其居（享受于安居的生活），\\ 乐其俗（陶醉于快乐的民俗）。\\ 邻邦相望（邻里之间相互观望），\\ 鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听），\\ 民至老死不相往来（民至老死不相往来）。\\ ===== 第八十一章 ===== 信言不美（真诚守信的言辞不一定美妙动听），\\ 美言不信（美妙动听的言辞不一定真诚守信）。\\ 善者不辩（善表自我观点的人不会急于申辩），\\ 辩者不善（急于申辩的人不善表达自我观点）。\\ 知者不博（明白大道规律的人不会自认渊博），\\ 博者不知（自认渊博的人不会明白大道规律）。\\ 圣人不积（圣人不会积累自己的财富），\\ 既以为人己愈有（尽全力帮助他人自己感觉愈有）；\\ 既以与人己愈多（尽全力给予他人自己感觉愈多）。\\ 天之道（天道规律），\\ 利而不害（有利于万物而不妨害万物）；\\ 圣人之道（圣人的准则），\\ 为而不争（为天下传道而永远无有所求）。\\ [[csz:liyanhong:myb:ybyzy|返回摩鱼班预备营作业]] [[csz:liyanhong|返回李延红的主页]]