## 觉察之道第二章读后感 \\ [[csz:weichen:tky:fy|检视我们修行的动机]] 一个人走上修行之路——我的意思是，真正认识到修行的重要性，很坚定地走上了这条路——有两种可能。一种是因为悟性很好，看见了生活中的苦，就坚定走上了这条路。最典型的代表是悉达多太子。 走上修行之路的另一种可能，是因为在生活中经历了很多苦，开始寻求解决方法。 大多数人属于这种。古语说：不经苦难，不信神佛。人们在顺境时，什么都不在乎，遇到了大的挫折，不得不寻求解决之道，也会试着求神拜佛，万一有用呢？试试总没有坏处。所以，年纪越大，经历的越多，越容易走上这条路。 #### 王尔德说：老年人相信一切，中年人怀疑一切，年轻人什么都懂。 顺境，对修行来说，不一定是好事。当一个人处于顺境，容易变得傲慢、自大，觉得自己无所不能。 特别是对于那些修行新手，太顺，不算好事。 ### 顺境安逸，般若无缘。反之，当一个人遇到逆境，反而是修行的好时候。 而且，检验一个人修行水平如何，看他在逆境中的反应，就是个很好的衡量标尺。 修行-睁开眼睛-无无明-增长智慧-降伏自心-减少执着妄想 增长智慧-减少妄想执着 * 挫折 * 修行 ### 不被情绪控制-降伏自心-需要智慧-放下妄想执着-觉察-知道此刻的正在发生 ### 觉察的原则：只是知道，不跟随。不跟随正在发生的事情，不被正在发生的事情带走。 知道自己在写文章，知道自己在走路，知道自己在生气 我们平时的做事方式，思考问题的方式，都是习惯跟随当前发生的事情，出现一个念头，然后跟随那个念头，产生新的动作，然后跟随那个动作，又出现一个新的念头，然后又跟随这个新的念头……这就是我们正常的反应模式。在这种反应模式下，我们就失去了自主的能力，只能一直跟随。如果出现情绪，我们就会跟随情绪，一直跟随情绪，这就是被情绪控制。 ### 情绪的本质，也是念头，跟随或拒绝都会给它能量。例如，你开始对自己的孩子生气，想起以前他总是不听话玩游戏，这就是给“生气”这个情绪能量 其他情绪也是这样，高兴，悲伤，懊悔，抱怨，嫉妒，嗔恨，贪欲，思念，莫不如是，这些都是妄想妄念，当我们提起觉察，及时看见念头起来，就不会妄念妄想赋予能量，妄念也就自然消失了。 觉察就是知道此刻的正在发生，只是知道，知道就好。 只要及时知道，当你看见山，你还在山之外，当你看见河，你还在河的远处，你可以一揽全貌，不至于你身上此山中，你不知道山的模样，你只知道山路，树叶，树林中的小动物，草地，你在河里面，已经在水里了，可能会被水淹没和呛倒，这就是要及时看到此刻发生的重要性。 > 人生就像一所客栈， > 每个早晨都有新的客旅光临。 > “欢愉”、“沮丧”、“卑鄙” 这些不速之客， > 随时都有可能会登门。 > 欢迎并且礼遇他们！ > 即使他们是一群惹人厌的家伙，即使他们 > 横扫过你的客栈，搬光你的家具， > 仍然，仍然要善待他们。 > 因为他们每一个 > 都有可能为你除旧布新，带进新的欢乐。 > 不管来者是“恶毒”、“羞惭”还是“怨怼”，你都当站在门口，笑脸相迎，邀他们入内。 > 对任何来客都要心存感念， > 因为他们每一个， > 都是另一世界 > 派来指引你的向导。 **—鲁米《客栈》** 过去的几十年，你一直跟随想法跟随念头跟随场景变化而变化，一直习惯如此，你从未关注过你的念头。 觉察很简单，也很强大，而且随时可以觉察。只要有人提醒你，开始觉察，你马上就可以觉察：知道自己在回答问题，知道自己在说话，知道自己在计划明天的会议。虽然如此，但现实情况是，就算你懂了什么是觉察，也无法经常提起觉察，无法及时提起觉察，更无法时刻保持觉察。过去的几十年，你一直跟随想法跟随念头跟随场景变化而变化，一直习惯如此。这就是习惯。就像有人抽烟，从十几岁开始抽烟，抽了十几年后，就戒不掉了。 而跟随念头的习惯，是从小开始的，过去几十年，甚至是过去无数辈子都是如此。想要改变，一定不是那么容易。这种习惯，就是“习气”。 习气如此顽固不化，想要及时提起觉察，确实不太容易。因而在日常生活中，就算有人提醒自己不要生气，还是忍不住会生气。 ### 觉察的四个层次： #### 第一个层次：感知每一个动作。 这个好像比较容易，当你走路时，把觉知放到脚上，当你打字时，把觉知放到手上，当你喝水时，感受手拿起碗的动作……这些都是觉察，但你几乎从来没做过这些事。有一次吃完饭，我和几个同学一起散步，我教大家如何在散步时练习觉察：走路时关注你走的每一步，走每一步，都想像自己在给大地盖上你的私人印章。很简单，你去试试。一旦你开始尝试，你的觉知一定会放到脚上，而且自然脚步放慢。这就是觉察身体的每一个动作。 我之前说，绝大多数人，哪怕睁着眼睛，也在做梦。你看，他们上班时，想着下班后去吃饭，吃饭时，想着等会要回家，回家后，想着明天还有工作。他们永远不在他们在的地方。 当我说，绝大多数人，活得像一台机器，不只是因为他们被很多“程序与模式”控制，还因为他们从来不会真的知道自己在干什么。 #### 觉察的第二个层次：看见每一个念头。 相对感知身体的动作，看见念头，要困难很多。或许你从来没有注意到自己的念头，从来不知道就在一秒钟，头脑中闪现了多少个念头。 你可以找个安静的环境，给自己十分钟，准备一张纸、一支笔，还有一个打火机。开始观察自己的念头，把每个念头都记录下来（如果你记得足够快的话）。你会发现，原来自己有这么多念头，而且许多念头居然这么邪恶，或让人羞耻！不用到十分钟，你就会受不了自己，迫不及待地想把这些全部烧掉。还好，你准备了一个打火机。 观察念头，没有你想象中的那么简单，如果你没有做过专门的练习，你会错过绝大部分念头。念头就像瀑布，连绵不绝，你观察念头，一不小心就被念头内容带走。就像你想起以前的恋人，这是个念头，你看见了，但很快又会想起曾经和她/他在一起的甜蜜时光，一幕一幕画面出现，到后来你们分手，分手的场面，你依然清晰记得，那是一个雨天……等你醒悟过来，你才发现，原来手上还拿着一支笔，却什么都没记下来：哦，原来我正在记录念头来着。 #### 觉察的第三个层次，看见每一次情绪。 这个层次更难。虽然情绪也是个念头，但情绪表现得更为强烈，无论是正面情绪还是负面情绪，都比平时的念头强烈数倍，这导致更容易被带走。有时，就算你自己看见了情绪，想要停下来，也无法停下来。这就是很多人说的，我控制不了自己的情绪。情绪伴随的还有自己身体的动作，就像很多人发脾气时，喜欢摔东西，而且觉得很正常，觉得要发泄出来，才能结束。有人被情绪控制后，会干出很多平时不会做的事，包括伤人、杀人。在那一刻，他甚至完全不知道自己在干什么。这也是为什么有些杀人犯，一直否认自己杀过人的原因。他们不是想抵赖，是真的以为那个人不是自己杀的。他们最后之所以承认自己杀了人，是因为在各种证据面前，自己不得不说服自己当时真的杀了人。 生活中的烦恼，绝大多数都来自各种负面情绪：焦虑、愤怒、担忧、沮丧……如果每一次情绪的出现，你都能及时看见，这些情绪就很难对你造成影响。此时，你不再是机器，不再是情绪的奴隶，你是自由的。你没有实现财富自由，你可以实现情绪自由。 看一个小例子。 我从外面回来，看到客厅的茶几上，我喝水的杯子没有盖上盖子，没有整齐地放在原位。眉头皱了起来，小我立马跳出：有人用我的喝水杯了，还不盖盖！抱怨话刚要脱口而出，看见念头。止。 这时，先生从厨房走了过来说：“外边冷，快喝点热水，给你晾得温度差不多啦！” 同学作业中的抱怨小情绪，出现，一眼看见，消失，还避免了一次误会。 以上三个层次，有难易之分。 * 一开始，感知自己身体的动作，最容易，看见自己的每一个念头，会难一些，看见自己每一个情绪，会更难。 * 但当你练习到一定程度，你会发现，看见情绪是最容易的，因为情绪有很明显的特征，而且不会一直都出现。而看见自己的念头，显得稍难一些，因为念头实在太多，太细微了。更难的是感知身体的每一个动作，难在无法一直保持。 * 这三个层次，并非要按顺序练习，而是可以同步进行。看见情绪时，也可以感知身体的动作，还可以看见自己的念头变化；感知身体动作的同时，你同样需要观念头，念头出现，及时回到当下；观念头的时候，身体的动作，也都只是个念头。 * 因此，所谓层次，并非层次，是名层次。 #### 觉察的第四个层次：发生。 情绪是念头，看见念头，这个念头就消失了。原理是如此，但现实生活中，经常的情况是，知道了自己在发怒，知道自己在焦虑，还是继续发怒还是继续焦虑，为何情绪并没有消失？ 一刹为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾。一昼夜为三十须臾。 —《摩诃僧律》 如以现代时间计算，一须臾为四十八分钟，一罗预为一百四十四秒，一弹指为七点二秒，一瞬为零点三六秒，一刹那是零点零一八秒，是为一念。如果此处的“一念”指“一个念头”的时间，那么一个念头的出现消失非常非常短，才0.018秒。 也就是说7.2秒的时间就有40个念头。 不要期待“发生”发生，因为“发生”过后，好像也就是那么回事。就像没有生过小孩的女人，会想象各种生小孩的场景，但那些做了妈妈的女人，不会觉得生个小孩有什么特别的。 看到这里，相信你已基本明白了觉察的概念、作用和原理。不要期待自己明白了某个道理，烦恼就没有了，痛苦就消失了，情绪也无处遁形了，人生从此就彻底改变了。 如果有这么简单的事，人类几千年下来，一定早已经消灭了痛苦。修行不是学知识。知识是你小时候学会了加法，这一辈子都会做加法，修行更像开车，你学会了开车，要经常上路，你开得越多，技术就越娴熟，能处理的路况也越多。 明白了觉察，接下来就是练习，反复练习，坚持练习。 练习分成座上修和座下修。专门静坐来练习觉察，叫座上修。下座以后，继续练习觉察，应用觉察，就是座下修。座上座下也只是形式上的区分，没有谁更重要些。觉察练习还可以分成，基础练习和应用练习。座上修是基础练习，能让看见念头成为可能，能有能力不跟随念头。有了这个基础，才谈得上在生活中应用觉察。座下修中有基础练习和应用练习，如何感知动作，属于基础练习，如何对治情绪、习气，属于应用练习。 \\ \\ \\ ### 在生活中修行的四个层次： 第一个层次，假装修行。生活中很多人，喜欢谈国学谈佛法，喜欢写上善若水，喜欢讲色不异空，他们经常听某些大师的课，偶尔也会读几部经典，看上去是个修行人，但从来不会真的修行。还有些人，自己研究东西方哲学、心理学、儒释道的经典，通过一些音频视频，觉得自己已经懂了修行，能说得头头是道。他们把修行当成生活的调味剂，或者提升“生活品位”的手段，不理解什么是修行，也不会真的想要去修行。 第二个层次，把修行当工具。他们接触到修行，有自己的师父，但出发点是希望自己生活过得更好，遇到困难时，想起修行，生活顺利时，就忘得一干二净。这类人也有不少，很多必经之路的同学就是如此，他们学会了觉察的方法，但平时并不会刻意练习，当遇到情绪或者感觉自己状态不好时，才想起来要保持觉察，接下来好好练习几天。 第三个层次，在生活中练习觉察。他们发现如果只是把修行当成工具，这个工具会越来越不好用。自我会把你学到的所有东西用来对付你，包括修行。当自我的适应能力变强后，之前的方法，效果就会变差。意识到这个问题，就需要每天刻意练习觉察。**静坐觉察、动作觉察、即刻觉察**等，每天都有意识地练习，而不是等着有问题时，才想起来要练习觉察。这个阶段，修行成了他们生活的一部分。 第四个层次，当他们成为真正的修行人，且修行到一定境界，能体会到修行很简单，因为修行无时不在，也无处不在。修行不是一件事，而是每一件事；修行不是某一刻，而是每一刻。此时，**基础练习、应用练习、座上修、座下修，都很重要**，也都没那么重要，因为它们都是一回事。对他们来说：修行即生活，生活即修行。这个状态是：在觉察中生活。 答：觉察可以用来对治情绪，可以让你活在当下，可以让你看见所有的念头。一旦你能看见念头，你就可以让自己不被念头带走。情绪，只是生活中最明显的念头链条而已。你还可以用来对治自己的贪婪、傲慢、嫉妒等各种心态。 前大部分课程偏向于教人解决某些问题，而觉察的方法，并非用于解决问题。一开始，可以用觉察来对治习气、对治情绪等，但目的并非如此，觉察的目的是为了让你增长智慧，让你醒来。问题是永远解决不完的，生活中总是一个问题连着另一个问题，无穷无尽。如果你没有智慧，就好比一个盲人行走在世间，有人教了你一条路，知道了这条路上的障碍物，你学会了，但遇到另外一条路，你又需要学习……你学习了很多路，但依然不够，因为世间的路有无数条，而且就算你记住的路，路况也经常会发生变化。所以，你记住再多的路，走路还是会摔跤。就像你明白了很多道理，也过不好这一生。觉察要教你的，不是某一条路要怎么走，而是让你自己把眼睛睁开。当你睁开眼睛，哪怕没学过一条路，你自己也知道该如何走。 从这个角度来说，觉察之道是醒来之道。 \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ \\ [[csz:weichen:notes:jczd|返回目录]]