# 我是谁 [[weichen:whoanI:inttroduce|who am I]] [[https://appca7iy3rm7880.h5.xiaoeknow.com/p/course/video/v_64d982c4e4b09d7237a71688?type=2&scene=邀请链接&sw=1&share_user_id=u_651f6c6199b91_cpOMhq0EdW&share_type=5|真正的“我”是谁]] 现在的我也许是夹角-觉察之后就是平角-未来可以变成原点 观念头，观念头，什么是念头 声音，念佛号，观呼吸，身体的觉受，挠头，都是念头，我在打坐，也是个念头，你要认出这是个念头 当看到别人好的时候-嫉妒-责备自已 想起完成作业，本身就是个念头 念头-头 我要做作业-我要夸-我要夸人-我要夸七个人 知道有念，知道无念，知道就好 请问我是谁，谁在观 我也是念头，谁在观念头，没有我了，谁在观啊 如果没有我了，谁在观，那是念头在观 当只有一个念头的时候，那是我在观 当只有一个念头的时候，我在哪，我就是那个观 ### 真正的我，就是那个观 ### 我就是那个观 观是一个动作 真正的我，就是那个观 因为只有一个念头，没有我了，真正的我，就是那个观 如果有一个我，就放在那个“观”上面 ### 观是什么？观在哪？观到底是什么？ 有个观在观另外一个东西，我就是那个观，我和另外一个东西是分开的吗？ 观在另一个东西，我和另外一个观是分开的吗？ 因为只有一个念头，无我了，真正的我就是那个观，真正的无我就放在那个观上面去 观是一个状态，还是一个动作？ 观本身就是个念头，没有别的东西，只有一个念头，本身是主体，也是客体。 这个念头本身就是那个观，那个观 ### 心经：观自在 你看见那个念头，请问谁知道了，念头知道，我知道，那我是谁，观知道 ### 我就是那个知呀 我就是那个知 真正的我就是那个知，真正的我就是那个观 那个知一直都在，那个观一直都在，不生不灭，那个知是不生不灭，你能让那个知多一点少一点 他陪着你 我们做任何动作的时候，你知道要喝水，你就是要知道有个知，观，觉 知道知道，知就是道，道就是那个不生不灭 道可道，非常道，可道其道，可以说那个东西就是道 正在发生那个就是道，如果没有发生 正在发生就是那个觉，所有的念头就是觉察告诉你的，就是那个知告诉你的 不是有我才有觉，是有觉才是我 真正发生的时候，你是会哭的 不能用头脑想，用头脑想是想不出来的 三千大世界，所有众生的心，如来悉知，他为什么知道 佛陀知道无处不在，无处在，他能知道所有的人所思所想 觉醒觉醒，觉醒就是佛 当你看见一个僧人，也是个念头 七师父，目光所及，都是自已，我看见的都是自已，我念头所达，就是世界，我是那微弱的光 最厉害的人，不用聊天，就知道你是什么样，那就是佛的境界 有些人很快就知道了 这一刻是自我受到最大挑战的时候，自我会告诉你，这个人说的很难，慢慢来吧，这是自我的临死挣扎 这世界到处都是念头 真正有这个体验再来 不仅你的伤心是个念头，并且你认为你伤心也是个念头 你最爱的女儿是个念头，所以我很伤心，伤心是个念头，不仅伤心是个念头。女儿是个念头，对治，只能用空性 大海是一直有波浪，只是所有的情绪都是很容易对治，当你是那个观的时候，你就可以回到了那个原点。 有情众生，你是有情绪的。 此时你发现，生活中的烦恼，我就是那个知，我就是那个观 这是你再抄心经就会不一样了，你就是那个知，你就是那个观，你就能度一切苦厄了，你怎么能苦，你不可能苦的。 你在观念头的时候，你就是那个天空，乌云，白云，悲伤，跟你一毛钱关系都没有 这是你跟着那个念头走掉了，当你发现你是那个觉的时候，那所有的情绪就是个念头 胶片，业力，习气，阿赖耶识 将胶片改一改，有时有点作用，解决了一个小问题，还有无穷无尽的问题。 放映机的作用 什么是我，什么是知，什么是觉 你是背后的光源 你是灯泡，发出的光，他不在乎善恶，光源就是那个觉 真正的觉和我们日常做事的关系，你必须知道那个知 没有这个知，你是看不见的，放电影，如果没有灯泡，没有光源，是显示不出来的 所以没有好坏善恶，我们看电影的时候，会分别好坏善恶，觉只负责觉，而不负责判断。 不判断，只是觉。 比喻成放映机会更形像 真正的我是那个觉，真正的我是那个知，我就是那个道，无我，是以前那个我不是我。 当没有的时候，一切都没有，念头有生于无，消失于无。 ##《禅定、智慧、证悟，每天禅定两分钟》读后感 文章很长，很喜欢看《正见》。 对文中的最后一段印象很深刻，对智慧的描述，是自我看着自我；然后慢慢地，你去掉自我。这方式就好像磨刀。磨刀的时候，你有刀，有某种石头，然后磨刀。当你磨刀时，有三件事情发生：磨损石头，磨损金属，以及磨损金属所产生的新现象，第三种现象──锋利的刀子。锋利的刀子其实就是金属的磨损。到最后，石头被磨损，金属也被磨损。自我也是同样的，有一个自我，还有另一个自我看着，但并不是有两个自我，而是一个自我身兼主体和客体。在这修道上，当我们禅定时，它们〈译：自我的主体和客体〉互相耗损，就像石头和金属。当耗损殆尽，敏锐的智慧就会出现。这就是我们现在唯一可以做的方式。我们讨论自我的耗损以及智慧的产生，这是很吉祥的一件事，所以我们在此结束。 我们自出生以后，我们的经历，教育，习性形成了自我。我们获得的知识告诉我们正、邪、善、恶、好、坏、美、丑、贫、富、苦、乐、健康、长寿、生、老、病、死、时间等概念，并形成了二元的逻辑思维及标签，我们不时用这些标签来衡量成功失败因果。要获取般若智慧，需要超越这些二元思维给我们带来的标签和定义。如文中最后这一段描述，我们将重新认识自我。 然而这一切并不容易，相对论告诉我们时间长度和远近距离是相对的概念，开始和结束都是一个相对的概念，我的修行在任何时候都是开始。需要用铁棒磨成针的时间，练十年，二十年，一辈子马步冲拳。 [[csz:weichen:mybyby:reading:notes:xjy3|返回《宣三》观看笔记]] ----