===== 泽碧《觉察之道》1-7章笔记 ===== - [[csz:zebi:xx:jczd|《觉察之道》]] **[[dslm:gjq:jczd|觉察之道网页版]]** [[:csz:zebi:xx|返回上一页]] [[csz:zebi|返回主页]] 祈愿众生都能够摆脱情绪的控制，祈愿觉察之剑在手斩断念念相续，祈愿泽碧日日修行精进 ---- ==== 第一章在生活中修行 ==== 1、2022 年，我国抑郁症患者达到了 9500 万(数据来源于《2022 年国民抑郁症蓝皮书》)，这个数字还在快速增加。据统计，我国青少年自杀率已经位居世界首位(数字来源于英国《经济学人》2020 年的统计数据，中国每年近十万青少年自杀。)\\ zebi:作为一个中专教师，深深地担忧青少年的心理健康状况。 2、人在被情绪控制时，会变得愚不可及\\ zebi:想想多年来吵架时自己的面目狰狞，和被情绪控制时的愚蠢痛苦。 3、不是控制不了脾气，而是被脾气控制了。\\ 不是控制不了情绪，而是被情绪控制了。\\ zebi:情绪的奴隶 4、耶稣遇难时说：“上帝啊，原谅他们吧，因为他们不知道自己在做什么。”(出自《圣经》，这是耶稣在十字架下对围观群众的祈祷。)\\ zebi:无知是原罪。 5、若你仔细观察，自己的行为也是很机械化的。\\ 你并不是这台机器的主人，而是这台机器的奴隶。\\ zebi:没有觉察，就是行尸走肉。 6、你生而有翼，为何竟愿一生匍匐前行，形如虫蚁？(Rumi，莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米（1207 年 9 月 30 日-1273 年 12 月 17 日），是人类精神导师、天才诗人，被称为“属于整个人类的伟大的人文主义者、哲学家、诗人)\\ zebi:隐形的翅膀，无垠的宇宙 7、你并不需要放下一切，而是要放下对一切的执著！\\ zebi:是执著让你痛苦 8、真正让你自由的，一定不是“钱”。\\ 这是福报好的体现。对普通人来说，这种状态才是最合适的。就是有点钱，却感觉稍微有点不够。少了，不好过；多了，过不好。\\ 金钱形成的监狱，几乎完美，其作用已经非常恐怖，能束缚世上 90% 的人。\\ 但还有比金钱监狱更完美也更恐怖的监狱，那个监狱能囚禁世上 99.99% 的人，那就是“自我”形成的监狱！\\ 就连“金钱监狱”，也在“自我监狱”之中。\\ 逃脱了“金钱监狱”，也仍会被困在“自我监狱”里。\\ 在“自我监狱”中，几乎每个奴隶都以为自己是主人，几乎每个囚犯都不知道自己身在监狱，他们热爱着自己的锁链。\\ zebi:没有觉察，谁不是阿布？ 9、最完美的奴隶制，就是让奴隶们以为自己是主人。最完美的监狱，就是让囚犯们不知道自己身在监狱。要让他们热爱自己的锁链，并使他们认为：如果失去了锁链，他们将一无所有。— 赫胥黎\\ zebi:谁又不是身处牢笼之中？除非放大角度，无限大，直至把自己变回原点 10、当你拥有放弃一切的勇气，内心会开始滋生力量。\\ zebi:你一无所有，所以没有什么可以失去；你无所不有，所以没有什么可能失去；你本自具足，你富甲宇宙，你就是宇宙 11、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。— 《般若波罗蜜多心经》\\ zebi:心无挂碍，无有恐怖，你便是勇士，能够直面惨淡的人生 12、真正的自由，是心无挂碍。\\ 当挂碍你的事越来越少，你也就越来越自由。\\ 真正的解决之道是：让问题不再是问题，让挂碍不再是挂碍。这就是“超越”挂碍。\\ 当“自我”不存在的时候，挂碍也就无所依存了。\\ 换一种方式描述就是，所有的束缚，都来自对“自我”的执著。\\ 当“自我”不存在的时候，一切束缚都消失了。 13、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？— 《道德经》第十三章 \\ 我之所以有很多烦恼，是因为太执著“自己”，如果不执著“自己”，我能有什么烦恼？ 14、能看见，才自由！\\ 这种“看见”的能力，我称之为“觉察力”。在生活中修行，就是培养觉察力。\\ 你有能力停下来，也可以选择继续，你有选择了，而不是只有一条路。这就是我们说的自由。 15、修行，就是降伏自心。\\ 修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复深入我们的心相续，并且改变它。\\ 修行并非要求你不挑肥拣瘦，而是让你不被“挑肥拣瘦”的模式控制；\\ 不是让你变得大方，而是让你看见自己小气的模式，不被“小气”的模式控制。 16、不用期待状态好，也不用拒绝状态不好，把自己当成天空，无论是乌云还是白云，他们来了就来了，不迎不送。 17、但在某人的定义里，打招呼和尊重没有关系 18、什么时候才是“做自己”？\\ 是你看清了所有真相，依然热爱生活。\\ 是虽千万人，吾往矣。\\ 是任它惊涛骇浪，我自如如不动。\\ 是朝闻道，夕死可矣。\\ 是明知不可为而为之。 ==== 第二章什么是觉察 ==== 1、王尔德说：老年人相信一切，中年人怀疑一切，年轻人什么都懂。 2、宗萨老师说：\\ 快！请您展开无尽的悲心之网，温柔地拥抱这一切受苦的众生。\\ 他们无止尽地追逐快乐，却只带来不幸与悲伤。 3、修行不是为了获得快乐，不是为了过得幸福，不是为了变得善良，不是为了成为一个高尚的人。\\ 真正的修行，是让你成为天空。天空永远在那里，不迎不送，不增不减。白云来，挺好，乌云来，也挺好。 4、一个真正的智者，应毫不气馁全神贯注地欢迎快乐和痛苦、喜悦和悲伤。— 《薄伽梵歌》 5、修行，不是为了快乐。同样，修行不是为了让你变得善良，不是为了让你变得高尚。\\ 不要强迫自己做这些，善良和高尚，只是道德的评判，而道德的标准，一直都在变。\\ 真理是超越道德的。\\ 当然，一个好的修行人，应该会是一个善良的人，可能也会是一个高尚的人，\\ 这些是自然而然的结果，而不是目标。 6、修行，是教你睁开眼睛。\\ 当你自己睁开眼睛，路上那些原本对你造成困扰的障碍物，都不再是问题，因为你很容易就能绕过去；\\ 当你自己睁开眼睛，你甚至不需要记住任何一条路，哪怕没有路，你也能轻易走出一条路。 7、修行，是降伏自心。\\ 在生活中的修行，也是如此。\\ 降伏自心，是不被“心”控制。\\ 在生活中，能不被情绪控制，能不被习气控制，能轻松应对突发的日常矛盾，这就是修行。 8、我们平时之所以会被情绪控制，之所以有这么多烦恼，其本质原因，是缺少智慧。 9、从简单到复杂，是知识的积累；而从复杂到简单，则是智慧的增长。 10、何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！何期自性，本自具足!何期自性，本无动摇!何期自性，能生万法!— 《六祖坛经》 11、据说佛陀在证悟时，也大发感慨：奇哉奇哉，一切大地众生皆悉具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。 12、觉察是知道此刻的正在发生。觉察，只是知道，不做评判，不跟随，不拒绝，只是知道，知道就好。 13、觉察有个原则：只是知道，不跟随。不跟随正在发生的事，不被正在发生的事带走。 14、觉察，是知道此刻的正在发生，\\ 看见自己出现的新的想法、新的念头，看见之后，就有了自由：可以继续，也可以不继续。\\ 看见了反应模式，可以跟随，也可以不跟随。 15、你跟随某个念头，或者你拒绝某个念头，都是给它能量。 16、当你看见山，你已在山之外；当你看见河，你已在河之外；\\ 当你看见情绪，你已在情绪之外。\\ 只要你能在那一刻，不再陷入情绪，情绪就无法困扰你。 17、就像一杯浑浊的水，无论我们用多大力气摇动搅拌，或者用各种办法去按压平衡，水只会越来越浑浊。\\ 若我们只是把这杯水放在桌子上，不摇动，不搅拌，只是看着（连“看着”也不需要），什么都不做，水会自己变得清澈。\\ 同样的道理，出现了各种情绪，各种念头，我们不跟随，不拒绝，只是看着那些想法和念头，只是知道他们出现了，他们也自然会消失。 18、人生就像一所客栈，每个早晨都有新的客旅光临。“欢愉”、“沮丧”、“卑鄙”这些不速之客，随时都有可能会登门。欢迎并且礼遇他们！即他们是一群惹人厌的家伙，即使他们横扫过你的客栈，搬光你的家具，仍然，仍然要善待他们。因为他们每一个都有可能为你除旧布新，带进新的欢乐。不管来者是“恶毒”、“羞惭”还是“怨怼”，你都当站在门口，笑脸相迎，邀他们入内。对任何来客都要心存感念，因为他们每一个，都是另一世界派来指引你的向导。— 鲁米《客栈》 19、觉察很简单，也很强大，而且随时可以觉察。只要有人提醒你，开始觉察，你马上就可以觉察\\ 现实情况是，就算你懂了什么是觉察，也无法经常提起觉察，无法及时提起觉察，更无法时刻保持觉察。 20、智者能转境，愚人被境转 21、觉察有四个层次，每个层次要求不一样。\\ 第一个层次：感知每一个动作。\\ 觉察的第二个层次：看见每一个念头。\\ 觉察的第三个层次，看见每一次情绪。\\ 这三个层次，并非要按顺序练习，而是可以同步进行。\\ 觉察的第四个层次：发生。\\ 前三个层次，是你可以练习的。\\ 平时多练习，坚持练习，有老师的指导，你能很快看见效果，但第四个阶段，无法练习。\\ 它不是你努力就能达到的，它只能自己发生。这种发生，可能会出现多次，有小有大，而且每个人都不尽相同。\\ 但无一例外，每一次“发生”，都会让你放下一些或很多执著。\\ 是的，“发生”只能自己发生。就像一朵花，只能自己开放一样。\\ 你可以阻碍它发生，也可以允许它发生，但你无法要求它发生。\\ 你越期待，越焦急，它可能越不会发生。\\ 当你持续练习觉察，就是允许它发生。\\ 当你放下一切期待，只是在观，它也许会自己发生。 22、如何在散步时练习觉察：走路时关注你走的每一步，走每一步，都想像自己在给大地盖上你的私人印章。 23、绝大多数人，哪怕睁着眼睛，也在做梦。\\ 绝大多数人，活得像一台机器，不只是因为他们被很多“程序与模式”控制，还因为他们从来不会真的知道自己在干什么。 24、当它发生，你或许会知道所谓的功名利禄，显得十分可笑，所谓的痛苦烦恼，本是镜花水月。\\ 当它发生，你或许会感谢亲人，感谢朋友，感谢所有的一切，包括那些伤害过你的人。\\ 当它发生，你或许会放声大笑，但并非因为高兴；或许会嚎啕大哭，却没有丝毫悲伤。\\ 当它发生,你或许会知道以前很多事，可能是上辈子的事；或许会预知下一刻或未来会发生的事，没有原因，就是知道。\\ 当它发生，你或许豁然心开，狂心顿歇；或许虚空粉碎，大地平沉。 25、修行更像开车，你学会了开车，要经常上路，你开得越多，技术就越娴熟，能处理的路况也越多。\\ 明白了觉察，接下来就是练习，反复练习，坚持练习。 26、在生活中修行也分成四个层次。\\ 第一个层次，假装修行。\\ 第二个层次，把修行当工具\\ 第三个层次，在生活中练习觉察。这个阶段，修行成了他们生活的一部分。\\ 第四个层次，当他们成为真正的修行人，且修行到一定境界，能体会到修行很简单，因为修行无时不在，也无处不在。修行不是一件事，而是每一件事；修行不是某一刻，而是每一刻。此时，基础练习、应用练习、座上修、座下修，都很重要，也都没那么重要，因为它们都是一回事。对他们来说：修行即生活，生活即修行。这个状态是：在觉察中生活。 27、当你真的明白了觉察，你会发现生活中的每一件小事，都开始变得有意思。生活从此开始变得精彩，生命也开始变得厚重。 28、你学习了很多路，但依然不够，因为世间的路有无数条，而且就算你记住的路，路况也经常会发生变化。\\ 所以，你记住再多的路，走路还是会摔跤。就像你明白了很多道理，也过不好这一生。\\ 觉察要教你的，不是某一条路要怎么走，而是让你自己把眼睛睁开。\\ 当你睁开眼睛，哪怕没学过一条路，你自己也知道该如何走。 29、一个真正的智者，应毫不气馁全神贯注地欢迎快乐和痛苦、喜悦和悲伤。《薄伽梵歌》\\ ZB：快乐和痛苦、喜悦和悲伤，就像乌云和白云，是天空中的自然现象，毫不气馁是因为观一直在，信心一直在，全神贯注即是接受当下的全部，全然地活在当下 ==== 第三章以事炼心–座下修 ==== 1、一个念头，需要什么答案？ 2、身体的动作，也是正在发生。\\ 你尽量知道自己的每一个动作，感知自己的每一个动作。这就是练习觉察。 3、不要懊悔刚才的错过。当你开始懊悔刚才的错过，这是又一次错过。觉察只是知道，而不评判。知道错过了，知道就好。 4、在吃饭中练习。\\ 吃饭时，只是吃饭，不要看手机，不要想别的事情，把觉知放到手上、嘴巴里。\\ 感受自己夹菜的每一个动作，感受自己一口一口咀嚼食物，感受食物的味道，感受自己的吞咽动作。\\ 只是这么感受。不要被味道带走，不要被想法带走，不要焦虑要处理的工作。\\ 当然，被带走了也没关系，知道，回来当下继续感知动作就好。\\ 调心：端身正坐，思维一粒米来之不易，心生感恩和对自然的恭敬之心。 5、在走路中修行的例子：指导原则：走路过程中，要感知身体每个动作，要像给大地盖章一样行走。 6、无论是吃饭，还是走路，都把觉知放在身体动作上，感知每一个动作。\\ 一旦发现被念头带走，及时回来，继续就好。 7、觉察身体的动作，你会发现一个现象：所有动作，都会变慢。\\ 你不再像以前一样毛毛躁躁，匆匆忙忙，你的动作会变得优雅！是的，就是优雅！每一个动作，都很优雅；每一个动作，都很漂亮；每一个动作，都很完美；每一个动作，都是一次花儿的绽放。 8、当你提起觉察，一切都会回到正确的轨道上。 9、真正的有效率，并非把自己搞得很忙，而是要有智慧。 10、感知身体的动作，感知当下的每一个动作，这是在感知动作，也是在感知当下。\\ 此刻，你当下这一刻就鲜活起来了，就有了意义。\\ 反之，你的当下，是在毫无知觉中度过的，让它白白溜走了，你不觉得可惜吗？ 11、在生活中练习觉察，基本要求是：及时看见当下的念头。 12、当发现是自己的问题，怎么还会有抱怨和不满呢？“自我”对自己从来都是宽容的。 13、觉察并非是为了做好事，而是让我们不被习气控制。\\ 能够打断念头的相续，也就打断了习气对自己的控制，\\ 若能经常如此，也就是降伏自心了。 14、之后意识到以前的事做错了，就不算觉察，而是反省。\\ 觉察是当下的，反省是事后的。 15、你可以在没有愤怒时愤怒，这叫怒而不愤。\\ 愤怒也叫怒愤，“愤”就是心贲，有心振起、隆起的意思，表示郁结于心，狂躁不安。\\ “怒”是发怒，明显地表形于外的生气。\\ 怒而不愤，是指表现得很生气，但内心并不郁结不挂碍。 16、你就像一个优秀的演员，这个场景需要你演什么，你就是那个被需要的角色，没有丝毫偏差，你知道自己是个演员。\\ 你只是演员吗？不止如此，你还是编剧加导演！ 17、一开始，一旦情绪出现，就用觉察来对治，不要放任情绪爆发。\\ 类似的情绪还有焦虑。当我们担心某件事（一般指担心未来会发生某件事），就会焦虑。\\ “虑”是思考、考虑，“焦”是担心、着急。\\ 当你看见自己的焦虑，可以做到只是考虑应对方法，而不担心着急，这就是“虑而不焦”。 18、佛陀开悟后，教小孩如何吃桔子。\\ 他说：剥桔子皮的时候，知道自己在剥桔子皮，感受自己手的每一个动作，感受桔子的柔软和桔子皮的气味，掰桔子的时候，知道自己在掰桔子，感知自己掰桔子的每一个动作，吃桔子的时候，知道自己在吃桔子，感知自己吃桔子的每一个动作，感受桔子在嘴里的味道…… 19、这就是回到当下。看上去很简单吧？是的，就这么简单，简单到我们时刻都在错过。 20、回到当下，可以让我们此刻不再烦恼。烦恼只会存在于过去与未来，无法进入到当下。 21、错误是过去产生的，已经过去，当下没有错误。\\ 问题来自于未来，未来还没到来，当下没有问题。\\ 此时此刻，该做什么做什么，能有什么问题？\\ 而且，每一个未来，都由当下产生。\\ 如果当下这一刻你能淡定，当下产生的下一刻，你也能淡定；\\ 如果当下这一刻你很焦虑，当下产生的下一刻，你也会焦虑。 22、烦恼永远解决不完，焦虑和抱怨对未来不会有任何帮助。\\ 当你时刻都能回到当下，会发现那些担心的事，并没有想象中的那么严重。\\ 问题出现时，处理问题就好，这就是活在当下。\\ 如果你能一直如此做，绝对不会有事情能困扰你。\\ 愤怒的事，已经过去，担心的事，还未发生，你要处理的，只是当下的事情，就这么简单。 23、你真正需要面对的，永远只有当下的事情。因为生命只会在一个又一个当下中展开，而过去和未来，只是存在你头脑中的幻象。 24、吃饭时，吃饭；工作时，工作；睡觉时，睡觉。这就是活在当下。 25、当你回到当下，愤怒和焦虑，都无法进入。就这么神奇！ 26、修行，可以让我们有能力面对任何困境。 27、修行，需要在事上练，以事炼心。 28、“正是修行时！”\\ 顺境，对修行来说，不一定是好事。\\ 当一个人处于顺境，容易变得傲慢、自大，觉得自己无所不能。特别是对于那些修行新手，太顺，不算好事。\\ 顺境安逸，般若无缘。\\ 反之，当一个人遇到逆境，反而是修行的好时候。\\ 而且，检验一个人修行水平如何，看他在逆境中的反应，就是个很好的衡量标尺。 29、并非让你为了修行，故意让自己处于逆境。这样是找罪受，是造作，是学傻了。要像天空面对乌云和白云一样，坦然面对生活的逆境和顺境。 30、对于真正的修行者，并非只有逆境适合修行，顺境同样可以，苦乐皆为道用。\\ 所谓的逆境还是顺境，也只是一个标签（念头）。\\ 当你能回到当下，只有当下该做的事，哪来的顺或逆？\\ 你看那些修行好的人，很少焦虑未来，因为未来无论发生什么，是好是坏、是顺是逆，对他来说，都挺好。 31、在生活中修行，有两个基本条件：老师和老实。\\ 修行若没有老师指导，大部分情况下都会是盲修瞎练。很容易走偏了，还茫然不知。\\ 修行的老师，是一面镜子，可以帮你看见很多自己看不见的问题。\\ 这里的老师，是指真正懂修行的老师，并非生活中说的“三人行，必有我师”。\\ 在修行路上，不存在“三人行，必有我师”，三百人也不行。\\ 一个盲人看不见路，三百个盲人在一起，也看不见路。 32、修行，是用来要求自己的，不是用来要求别人的。 33、当你想改变他人，就是执著，想帮助他人，才是慈悲。 34、菩萨不想改变任何人，他尊重他人的生活方式，使用他们的语言，让他们依照自己的本性转变，而不是让他们成为自己的翻版。——《心如野马》，作者秋阳创巴仁波切。 35、想改变他人，也是一种习气。\\ 故孟子云：人之患，在好为人师。\\ 下次，当你想改变他人时，及时“看见”，停下来，这就是修行。 36、另外一个要求是：老实。\\ 老实，是对自己诚实，对老师诚实，还要老实听话。\\ 对修行来说，最大的敌人不是欲望，而是虚伪。老实，还表示不能投机取巧，不要自作主张，老实听话。 37、修行，不是某一刻；修行，是每一刻。\\ 踏向彼岸的每一步，就是彼岸本身。 38、工作和修行，并不是分离的。\\ 完全可以把修行融入到工作中，在工作中修行，把在必经之路倡导的理念，应用到你的工作中。\\ 那时，工作会是你的修行道场，你会爱上你的工作，如同在必经之路工作一样。 39、爱自己，有三个层次。\\ 第一个层次，是照顾好自己。\\ 让自己有个好的生活习惯，买一些自己喜欢的衣物，做一点自己喜欢的事。这算是爱自己。\\ 第二个层次，是接纳自己。\\ 每个人都不完美，接纳自己的内向，接纳自己的不自信，接纳自己不擅长演讲，接纳自己的能力没那么强……\\ 当一个人接纳自己的“缺点”，那个缺点也就无法再困扰他，缺点也就不再是缺点，是真可能会变化。\\ 例如接纳自己不自信的人会开始变得自信起来，接纳自己结巴的人，说话开始变得流利。\\ 第三个层次，是认识自己。\\ 当你真的认识自己，认识到真正的自己是谁，你会发现所有人都很可爱，都值得爱！\\ 此时，慈悲心会出现，你会爱上所有人，也会爱上众生。 这三个层次，并非递进关系，而是可以同时进行。\\ 如何认识自己？修行是其必经之路。\\ 修行就是不断认识自己的过程，也是不断消除“我执”的过程。\\ 利他，是很好消除“我执”的方法。\\ 并非要等修行好了再利他，利他本身就是修行。 ==== 第四章观念头–座上修 ==== 1、是什么都不做，只是看着念头。 2、当你看见念头出现，只是知道，这种方式，会自动切断念头的链条。 3、你只要什么都不做，链条自然就断了，根本不用“切” 4、练习觉察必须的只有一点：脊背自然挺直 5、静坐觉察的原则：尽量看见每一个念头，及时看见，不判断，不跟随。 6、总结成三句话 ：知道有念，知道无念，知道就好。\\ 如果再提炼一下：“知道”。知道此刻的正在发生，一切都只是“知道”，不评判，不跟随。 7、原理:出现某个念头和想法之前，人需要接受某些信息。\\ 接受信息的途径有六个：眼、耳、鼻、舌、身、意，这称为六根。\\ 之前对环境的要求，对姿势的要求，可以把“眼、耳、鼻、舌、身”五大途径尽可能屏蔽，只留下“意”。\\ 泽碧：塞其兑，闭其门，终身不勤 8、掌握了这个方法后，基本要求是早晚各十分钟静坐觉察。每天起床后练习十分钟，每天睡觉前再静坐十分钟。\\ 随着自己对觉察的熟悉，可以逐步加长静坐时间，加长到早晚二十分钟、半个小时。坚持一个星期，打卡记录。可以增加静坐的次数，上午中午下午，只要有空，都可以静坐练习。\\ 当你有了基础，体会到了静坐的好处，可以继续增加时间，如早晚一个小时。可以只是打卡，不用记录了。...这一个小时，可以让你静心，能增强专注力，能增长智慧。\\ 当你逐步熟练了觉察，还可以随机静坐觉察，就是任何时候，你想起来了，就可以练习静坐觉察。在办公室，在车上，随时随地都可以练习。一分钟、几分钟、十几分钟都可以。随机静坐觉察的要求也是一样：尽量看见念头，不评判，不跟随。 9、不用着急，静坐可以是一辈子的事情，姿势可以慢慢调整，慢慢越来越标准。 10、部分人可能会经历的情况是：一开始念头像瀑布，急促而又连续，很难及时分辨；\\ 之后念头像河流，流动变得缓慢，但还是有很多；\\ 最后会像湖面，基本平静，偶尔几个念头，也清晰可见。\\ 不过，这并非我们追求的目标。\\ 观念头，没有目标，或者说，不要设置任何目标，只是“观”。\\ 出现的任何情况，都只是知道。 11、发生，就让它发生，不用过度兴奋，不要恐惧，不要质疑，不要害怕错过，更不要期待再次发生。\\ 可以跟你的老师请教确认，不要跟别人分享。 12、静坐练习觉察，这个方法，如果坚持正确练习，会有机会体验到“空性”，\\ 理解什么是心经中说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，但更多人，可能一切都很平常。\\ 静坐的目的，就是静坐本身。让一切自己发生，你只是看着：知道就好。\\ 无论是“空性”还是“平常”，都是正常的。你的每一次真正的“观念头”，本身就是体验，和“存在”融为一体的体验。 13、头脑喜欢逻辑，喜欢分辨对错，喜欢喋喋不休。这就是头脑存在的方式。\\ 修行，就是让头脑安静下来。而开悟，就是没有头脑。\\ 泽碧：猴脑袋、心如野马 14、老子云：孰能浊以止，静之徐清。\\ 当你什么都不做，头脑就安静下来了。 15、你和存在是一体的，你就是存在本身。 16、我按自己的方式生存，这足够了\\ 即使世上没人理解我，我安然而坐\\ 即使世上没人不理解我，我安然而坐\\ 有一个世界是理解我的，对于我它是最大的世界，那就是我自己\\ 无论我是在今天，还是在千百万年之后，来到我自己身边\\ 今天我能愉快地接受它，也能同样愉快地等待它\\ — 沃尔特·惠特曼《自己之歌》 17、如何才算是降伏自心？降伏心的过程，就是降伏心的结果。\\ 如何才是达到彼岸？踏向彼岸的每一步，都是彼岸本身。\\ 练习觉察的目的是什么？练习觉察的目的，就是练习觉察本身。 18、不要小看静坐觉察练习，不要把它当成一个普通的工具，不要把它当成一个要完成的任务，\\ 而要当成一种美好，当成一种回归，当成生命的一部分。\\ 它是一个连接，和存在的连接，它是一座桥梁，通向真理的桥梁。 19、要重视静坐觉察练习，试着找到其中的乐趣，然后坚持下去。 20、没什么理由，我就是想练习，每天从十分钟开始，就这样，这就是我的生活方式。\\ 是的，把修行当成一种生活方式，而练习觉察就是这种方式的表现形式。\\ 不只是静坐觉察，还有把觉察融入生活中。当你带着觉察生活，你会发现生活开始变得精彩，世界开始变得不同。 21、座上修时，把一切都当成念头。 22、无论大海有多少波浪，背后的大海是如如不动的。无论天空有多少云朵，背后的天空是如如不动的。\\ 泽碧：有生于无 23、始终要明确，静坐的核心是观念头，不用关注其他。 24、这里提出几点忠告，供初学者参考。并非练习身体。。。注重本质而非时间。静坐练习觉察，要尽量看见所有的念头，要及时，不被带走。这是基本的原则。。。不自作主张。。。不自我欺骗。。。不要有期待。。。不自以为是。。。不盲修瞎练。。。不追求觉受。。。。修行，是求智慧，而不是求觉受。若求觉受，喝酒、吸毒也能带来很多类似的觉受。没有智慧，一切都是妄谈。。。老实听话照做。。。\\ 泽碧：放松身体---观念头---不附加---不跟随---不期待---持续练习---求助老师---自然发生---老实听话照做 25、金刚经有云：凡所有相，皆为虚妄。 26、你可以做到悲而不痛，哀而不伤。 27、生活的意义，需要每个人自己去寻找，不断地否定，又不断寻找。 28、静坐是帮助练习“观念头”，姿势是次要的，观念头才是主旨。 ==== 第五章用觉察对治情绪 ==== 1、如果你相信觉察这个方法，请长期练习觉察，坚持座上修和座下修的练习，这是一辈子的事。觉察，是在生活中修行的基础，也是修行入门的关键。 2、所有情绪的出现，都意味着我们存在某种执著。。。。。愤怒的出现，意味着有人阻碍了你的某个欲望。 3、从本质上讲，情绪，只是一个念头，一个念头接一个念头。人之所以会爆发情绪，是被念头带走。也就是此刻，成了念头的奴隶，成了情绪的奴隶。如果你能成为念头的主人，也就成了情绪的主人。 4、佛陀说：没有一个情绪无法根除，因为情绪只不过是念头，而念头如同在虚空飘移的风，空无一物。 5、面对情绪，真正的解决途径，是成为情绪的主人。 6、【对治情绪的四步骤】\\ - 第一步：**看**\\ 及时“看见”情绪。\\ 看见情绪的升起，看见念头的出现。原则是：尽早看见情绪的念头，越早越好。\\ - 第二步：**盯**\\ “盯住”情绪。\\ 情绪本身具备能量，情绪的持续和爆发，也需要“自我”给它能量。如果你能“盯住”情绪，不被情绪念头带走，不让相关念头出现，情绪无法补充能量，自然也会慢慢消失。\\ - 第三步：**挖**\\ “挖掘”情绪背后的执著点。\\ - 最后一步：**改**\\ 改变行为。\\ 所有陷在情绪之中的人，都是愚蠢的，没有例外。有个原则：先处理情绪，再处理事情。 ==== 第六章如何放下执著 ==== * 自然从不厚待任何人。既然自然不厚待任何人，那所有人对自然好、坏、对、错的评判，都只是自己心的投射。\\ 泽碧：天地不仁，以万物为刍狗；\\ 万物有灵，无有高下之分；人是自然之子，人在自然面前，就是万物之一；\\ 不可傲慢，不可妄自尊大，时刻庄敬；\\ 你看到的世界就是你的内心世界。你用你的世界观、人生观、价值观，解读着这个世界。你像一个盲人，以为摸到了真实的象。在明眼人那里，你的象是多么可笑。\\ \\ * 有时你能及时看见情绪，但盯不住，还是会被情绪带走。这有两种可能，一种是因为你定力还不够，不太理解“盯”的方法；另一种可能是因为你的执著太深，习气太重，所以还是被带走了。\\ 泽碧：第一种，去练习觉察，反复练习，静坐觉察加即刻觉察，越早看见，越能盯住；第二种，每日熏习，提高见地，加觉察练习.\\ \\ * 执著指对人、事物、现象、思想、经验等视为真实不变，而生起贪著的心态，不能超脱。换句话说，执著就是指你认定了某个想法，或希望完成某个目标，对其结果的看重或贪求远大于其他。\\ 泽碧：执著，就是给自己划的牢笼；执著点越多，牢笼越小，越不自由；执著就是不圆融不变通，不接受新的观点，画地为牢，以牢为乐；执著就是放弃成长，顽固不化，僵死不化，是标本，是安全，是死亡；执著就是一动不动形如枯槁，而每一个没有起舞的日子，都是对生命的辜负。\\ \\ * 坚持，更多强调是过程，指一个人的品质；而执著，是偏向结果，指一个人看重的对象。\\ 泽碧：坚持，是指持续做事的一个状态；执著，是指对一个对象的认死理，是对基于经验的一种认知的不容改变。\\ \\ * 生活中的一切烦恼，都来自于执著，没有例外。\\ 人最大的执著就是这个身体，也是对“自我”的执著。\\ 一个人如果彻底没有“我执”，也就没有了烦恼。\\ 老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”\\ 泽碧：如果能欣然接受一切的发生，就不会烦恼了吧？如果知道身体不等同于我，就会放松一些了吧一？如果彻底放下我执，就能证得空性了吧？心向往之。\\ \\ * 但生而为人，就不可避免会有很多执著，执著金钱、名誉、女色、权力、孩子、事业、爱人，执著家里的整洁、漂亮的外表、可爱的宠物、好吃的美食等等，各不一样。有执著就有烦恼，放下一分执著就增长一分智慧，减少一分烦恼。\\ 泽碧：哈哈哈，我真的是一个大俗人，除了可爱的宠物，以上每一样我都曾有过呢；\\ 现在也并没有全部放下，可喜的是，正在逐步放下，\\ 比如对金钱的，以不占小便宜来对治；\\ 对名誉的，以不怕被批评，不求被表扬，不争荣誉来对治；\\ 对美色，以白骨功来对治；\\ 对权力，以看见控制欲来对治；\\ 对孩子和爱人，以爱和情绪觉察来对治；\\ 对整洁漂亮，以简朴不购来对治；\\ 对美食，以过午不食和纯素食来对治；\\ \\ * 执著的本质是什么？是的，其本质是虚幻的...当智慧出现，执著会自然放下...修行越好的人，越容易放下执著。\\ 泽碧：l因为执著就是不允许改变，而这世上哪有不变的？\\ 无常时时在发生，所谓的永恒不变并不存在于物质世界中。\\ 智慧是什么？圆融通达、如如不动、恬淡虚无、温润如玉、从容豁达、柔韧勇敢，这些都是吧？\\ \\ * 觉察可以帮人解决生活中九成以上的烦恼，但并非学会觉察，就可以帮你解决那些困扰你的问题。\\ 泽碧：觉察不是为了解决问题，而是看见念头，不让念头发展为问题；提高见地，原来的问题对你不再足以造成困扰。\\ \\ * 你还是原来那个你，但问题已经不再是问题。这就是放下执著。\\ 泽碧：你也不再是原来的你了，因为你学会了觉察，你提高了见地，\\ 此刻的你无论从结构组成还是从精神认知层面，都早已不是前一刻的你，\\ 你，成功地超越了问题。\\ \\ * 找到自己的执著点，然后放下它。这里有两个难点，第一个难点是找到自己的执著点，第二个难点是放下它。\\ 执著点，有时自己很难发现，因为可能你不会觉得自己有执著。\\ 泽碧：难以发现，所以需要老师和同学，帮助我们找到，毕竟，我们都是双标人，哈哈哈；\\ 放下，却是个自然发生的过程，常常处于觉察中，常常看见执著点，脱落，只在自然中。 === 6.1 转移执著 === * 人活在世上，总会有些执著。你不执著于这里，就会执著于那里。\\ 但执著于修行，也是执著啊！\\ 是的。你脚上扎了好多根刺，你总得找一根针把它们都挑出来啊！\\ 等你用针挑出了刺，刺不见了，针也放下了。\\ 就像为了过河，你不得不扎一个竹筏，借用竹筏过河后，你自然舍弃它了，不会背着竹筏继续走。\\ 佛陀说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。— 《金刚经》\\ 泽碧：所以需要那只筏子，或者，那根挑掉刺的针；\\ 为了放下对一切的执著，我们可以先执著于修行，哈哈哈\\ \\ * 用新的执著对治旧的习气，也不一定能成功。这就需要想更多的办法。\\ 例如一开始把要求定低一点，或找其他人帮助监督等。\\ 这是与自己做斗争的过程。老子说：胜人者有力，自胜者强。\\ 泽碧：所谓的“微习惯”的培养，和一群人走更远。\\ 战胜自己的小我，是为了让大我得以显现；战胜，意味着超越。 === 6.2 向内求 === * 向内求，意思是遇到任何烦恼，从自己身上找问题，解决问题。\\ 泽碧：反求诸己。世界的一切都源自于我。我变了，世界就变了。\\ \\ * 事实是，你改变不了任何人，除了你自己。或许，你连自己都改变不了，改变自己也需要智慧。\\ 泽碧：改变自己的是神，改变他人的是神经病。\\ 改变的是自己看待世界的角度，角度变了，世界在你面前呈现的样貌也就变了。\\ 角度越大，包容度越大，看得越全面，越有智慧；\\ 直至某一天，没有了角度，360度无死角，\\ 你回到了原点，你没有了角度，也没有保护，你一无所有，又无所不有。\\ 你是你的主人，你是走到哪里哪里就是你的国土的无上的国王。\\ \\ * 当你遇到烦恼和痛苦，可以提起觉察，提醒自己向内求。如果你有任何负面情绪，那一定可以在自己身上找到执著。这就是向内求。注意，向内求这件事本身，也是要求自己的，别要求别人“向内求”！\\ 泽碧：哈哈哈，老师像是在说绕口令，在说笑话，可是这就是事实啊！我们连向内求也要要求别人，哈哈哈，笑出泪来了\\ \\ * 有时给我们带来快乐的东西，会给别人带来痛苦，但当别人不乐意时，我们就觉得他们很坏，还把自己当成受害者。\\ 泽碧：我们就是这么可笑！凭什么觉得自己喜欢的别人就一定喜欢呢，明明别人把他喜欢的硬塞给你时你是心塞的啊！\\ 我们就是这么双标，我们看不到那么多，我们只站在原地，用原来的视角，看待一切事物，得出原来的结论，重复原来的烦恼。\\ 我们还会把自己当成受害者，却从不考虑，自己曾经也伤害了别人无数次。\\ 怨恨由此而生，人间因此而不太平。\\ \\ * 向内求不是一句口号，而是指导自己日常生活的行为准则，可以帮我们减少执著。向外求，是执著，向内求，是修行。\\ 泽碧：行为准则，意味着凡是行为，都以此为准，一切行为和情绪，都只要求自己，绝不要求别人。\\ 是的，绝不。做为教师，谨记谨记！\\ 不要自以为是地要求学生。多问问自己，你是一个真正意义的好教师吗？\\ 你真的够爱孩子们吗？你关心他们的快乐和成长吗？\\ 还是你仅仅在你固有的轨道上做着你自以为正确的事呢？\\ \\ * 不要把向内求当成了自我否定。\\ 自我否定，是判断，是跟随，是从一个极端走到了另一个极端。\\ 而向内求，是不向外求，是不评判，不期待，\\ 不评判自己，也不期待别人的变化，是只履行自己的职责，不控制和要求任何结果。\\ 泽碧：自我否定，自责内疚，这是我以往的行为模式，是严重的自我伤害行为；\\ 不期待，不评判，只做当下该做的事，就好\\ \\ * 所谓的“内”和“外”是相对的，只是标签。究其本质，没有“内”与“外”，只有“求”与“不求”。一旦有“求”，就是向外求。念头，是一个投射，不跟随念头，你无法向外求，不跟随欲望，你无法向外求。向内求并非真正向内求，它只是停止向外求，根本无所求。当你保持觉察，只是观照，不跟随，不评判，你会发现你自己已经在里面。这也是真正的向内求。\\ 泽碧：根本没有内外之分，啊，不二法门！\\ 根本无所求，没有什么要追求的，没有必须要做的事，只有当下这一刻，\\ 没有必须要达到的目标，只有当下该做什么做什么，\\ 一切都是自然而然，一切都是天助你成，那将是多么自在！\\ \\ * 当你向外求，自我固若金汤；\\ 当你向内求，自我会缴械投降；\\ 向外求，你就成了自我的奴隶；\\ 向内求，你就是心的主人。\\ 向内求，是寻求光明的唯一途径；\\ 向内求，是开启智慧的必经之路。\\ 朋友们，向内求，去遇见真正的你。\\ 泽碧：自我，是过去一切经验和经历的总和，\\ 这些经验可以是财富，也可以是束缚，富和缚同音啊是！还有负、付、哈哈哈，\\ 富还是缚，就看你的视角了，\\ 财富如果用来利他，便是功德无量；\\ 财富如果只是利己，便是束缚的牢笼；\\ 我这缺智慧的人，看来只有一条路：向内求啦！ === 6.3 明事理 === * 人之所以有烦恼，是因为有执著，之所以有执著，是因为没有智慧。\\ 泽碧：所以，没有智慧，成了我的唯一烦恼，哈哈哈\\ \\ * 对绝大部分人来说，自己犯错关系不大，别人犯错就不行。\\ 泽碧：也别说别人了，看来人人都双标，跳出双标的，便是智者了吧\\ \\ * 生活中明的事理越多，执著就会越少。当你有烦恼时，可以提起觉察，看看是什么执著点。或许是因为自己不明事理。\\ 泽碧：这个执著点，以前就没挖过，以后记得\\ \\ * 向内求，明事理，可以抽丝剥茧，一点一点放下生活中的执著。\\ 当你执著点越来越少，智慧也自然就增长了。\\ 当你放下所有执著，就真正解脱了！\\ 这种修行方法，叫渐修。\\ 类似神秀写的偈子：\\ 身是菩提树，心如明镜台。\\ 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。\\ 这个偈子适合绝大多数人。\\ 泽碧：时时勤拂拭蒙在心上的尘埃，让心如明镜一样照出世界本来的模样。\\ \\ * 修行过程本身就是“认识自己”的过程 【**七种典型的“心病”**】 * 王公式心病。\\ 类似过去王侯将相的思维方式。\\ 他人对我们好是正常的，必须要对我们好；\\ 他人对我们不好就是不正常的，哪怕只是没对我们特殊照顾，我们也会不高兴，甚至生出怨恨。\\ 泽碧：我有！以前总是奇怪，这人咋就不能友善一点呢？比如公婆，比如父母，比如队友，比如同事，他们对我好才正常，对我没那么好就不对，我都做了那么多了。。。以前认为没有到“怨恨”那么严重，现在想来，也有吧是，嗔怒一定是有的.\\ \\ * 饿鬼式心病。\\ 类似饿鬼，永不满足。\\ 我们对他人的一点点好，都会期待他人回报，期望他人一辈子都要记得，否则对方就是忘恩负义。\\ 我们总会提起自己曾经对他人有多好，而对方如何忘恩负义，如何对不起自己。\\ 泽碧：咎莫大于不知足，祸莫大于欲得。贪心不足蛇吞象。\\ 古语早就在那儿摆着了，唉，真是悲催啊！我还真是像老师说的一样，愚者总是和智者反着干。\\ \\ * 霸王式心病。\\ 我们对他人好，他人必须无条件接受，不管对方是否需要。\\ 这样的爱就是一种操控。比如很多父母对孩子的爱，比如酒桌上劝酒，都是如此。\\ 泽碧：“无条件接受”，这不就是暴君嘛！太恐怖了！自己也是这样的嘴脸吗？\\ 反复问自己，好像不太要紧，可能只有对队友有一丢丢？\\ 比如对他身体状况的关心，他不听我的建议我会不高兴；\\ 比如对他情绪的关心，他不听我推荐的必经之路，我也会不开心；\\ 对别人好像不至于，也许是我不自知，待我慢慢发现。\\ \\ * 畸选式心病。\\ 总是忘记他人对自己的好，只记得他人对自己的不好；\\ 总是忘记自己对别人的不好，只记着自己对他人的好。这是一种畸型的选择。\\ 泽碧：这个应该有的，比如公婆和父母对我的好，我受之泰然，又忽略不计；\\ 对我的一点点不够好或者没那么好，就伤害到我了；\\ 我自己说话也并不是和颜悦色啊，我也做过很多不怎么滴的事吧，不记得了，哈哈哈，\\ 倒是满脑子都是自己为长辈做过什么。\\ 唉哟，说出来还真是害羞啊！汗颜啊！\\ \\ * 自虐式心病。\\ 我们时常想起他人对自己的不好，就算过去很长时间，也不会忘记，\\ 时不时会拿出来回味一遍，折磨自己。\\ 泽碧：有段时间是这样的，队友对我的种种伤害，一吵架就自动冒出来了，\\ 陈芝麻烂谷子一顿乱翻，哈哈哈，还总说，是因为你伤害了我，却一笑而过，可这伤它一直没好呀！\\ 哈哈哈，笑死我啦!幸好，吃了觉察这神药，现在这病很少犯了，不然就是个自虐狂嘛！\\ \\ * 自大式心病。\\ 我们时常只看到自己的长处，意识不到自己的不足。\\ 在各种场合，习惯性表现自己，总希望获得赞美，如果他人没有赞美，内心会不舒服。\\ 泽碧：哈哈哈，这个也有！来必经之路之前，我是自以为是惯了的，\\ 我学历挺高，做事漂亮又高效，我完美主义者；\\ 虽然没有腰缠万贯，可那是我没追求财富呀；\\ 虽然没有学富五车，可我一直精神富足呀，\\ 哈哈哈，好丑！我习惯于表现，习惯于被赞美，多傲慢多愚蠢还不自知，唉哟，真是不好意思啊！\\ \\ * 杀人式心病。\\ 我们每次发表意见，总认为自己是正确的，不容反驳，也不给他人表现的机会。\\ 领导、老师、家长容易出现这样的毛病。\\ 泽碧：哈哈哈，做教师的我又被稳准狠地戳中了呀！\\ 我口齿伶俐，表达清晰，语速偏快，咄咄逼人...\\ 唉，哪有一点谦和的模样？哪有一点学者的优雅？\\ 自以为是的优雅，犹如一副空壳，没有质感。赢了，对了，又怎样？好蠢，是不是？ * 一切都只是“自我”的把戏而已。 * 让自己明事理，最好的方式是提升见地。见地，一般指修行见地，反映你对真相了解的程度。当你认识到执著的虚幻，执著自然就消失了。\\ 泽碧：每日读书，看视频，亲近善知识，远离恶友违缘，以此提高见地。 === 6.4 确定人生主线 === * 尼采说：当一个人知道自己想要什么样的生活，就能忍受任何一种生活。\\ 泽碧：因为那个主线，你会活得生机勃勃，你会感到生意盎然，你会喜欢每一个发生，因为一切都在帮助你过上你想要的生活。\\ \\ * 知道自己想要什么样的生活，就是确立了自己的人生主线。 * 当一个人没有主线，就像在大海中航行没有方向的小船，只能随波逐流。此时，人最容易执著于眼前的事物。\\ 当一个人知道自己的使命，有了人生主线，对当下的一些烦恼和痛苦，也就不那么在意了。\\ 古人云：将军赶路，不追小兔。\\ 当一个人没有人生主线，不知道最重要的是什么，就会纠结于生活中的小事...\\ 泽碧：你不会因为小兔，忘记了赶路；\\ 你不会因为细枝末节，耗费你做主线的精力；\\ 你不会纠结小事，不会沉溺于小乐，因为你心里有更有趣的事；\\ 你会欢喜，会坚定，会踏实，会安稳，会为每天醒来而感恩，会为每个经历而珍惜。\\ \\ * 当你知道自己的人生使命，也就确定了自己的人生主线。\\ 这是个不断寻找的过程，是不断自我反思和自我否定的过程。\\ 泽碧：不断寻找，不断反思，不断否定，不断重建，不断成长，不断优化，不断发现那个真正的自己。\\ \\ * 有时你以为自己找到了人生的使命，但过一段时间，发现了另一个更有意义的使命，这很正常。\\ 不同的阶段，有不同的使命。你的使命正是在这种寻找中不断清晰。\\ 人身不易，总要活得有点意义。蹉跎时光，终究无聊。\\ 泽碧：因为不断的成长和重建，你已不同于之前的你，你的使命也会变化呀\\ \\ * 你只需要做好当下的每一件事，把每一件事做到极致。学会等待，让“使命”自己出现！\\ 让事情自己发生，是聪明的做法。\\ 其实，所有人的使命，从来不是找到的，而是“使命”自己出现的。\\ 如果使命不出现，你怎么能找得到？它不存在某个角落中，也不存在某条河流里，而是在你做好当下的每一件事。\\ 泽碧：老师就像看得到我的从前一样，这么多年，我就是那个不停地寻找人生使命，不停地扣问人生意义，不停地呼唤人生导师的人那！\\ 当学生准备好了，老师就会出现。\\ 让一切自然而然地发生，不必焦虑，不必着急。\\ \\ * 当你练习觉察，当你妄念不生，在某一天，它会忽然出现，你忽然明白了：啊！是的，我活着，就是要做这件事！\\ 泽碧：不要去想啦！就练习好觉察！当下，没有别的事，唯有老实听话，去练习觉察，反复练习觉察！ === 6.5 纯粹利他 === * 一个人最大的执著，来自对“自我”的执著。可以说所有的烦恼，都来自于对“自我”的执著。\\ 如果一件事和“自我”没关系，那就不会引起我们烦恼。\\ 泽碧：我们几乎用尽精力培养这个自我，而今却发现这个自我竟然是困住自己的牢笼，这真是个莫大的讽刺啊！\\ 不过也不见得，也许，那正是老师说的必经之路，前面的那五个馒头吧！\\ \\ * 对“自我”执著越少，烦恼也就会越少。 * 利己，会加强对“自我”的执著。反之，利他，会削弱对“自我”的执著。\\ 当你做所有的事，都想着利他，不考虑自己的利益时，对“自我”的执著，就无法给你带来任何烦恼了。\\ 泽碧：当你完全不考虑自己的利益时，当你做事只是为了利益众生时，你怎么会不勇敢？你想想特蕾莎修女，她那简朴的生活哪里讲究过什么营养均衡？可是每天出入于疫情和传染病中间的她，从来都不生病呢是！老天在帮助这样的圣洁之人吧！天道无亲，常与善人。\\ \\ * 利他，本身就是一个很好的修行方法。相对“觉察”来说，利他，是一条宽道。\\ 泽碧：觉察，会看见念头，切断念念相续的河流，回到当下，可以对治情绪，可以远离烦恼，可以认识自己。\\ 利他，是帮助我们脱离我执，是和他人发生联系，是在见众生时照见自己照见世界。\\ 所谓宽，大概是指面儿更广吧，对自我的认识对世界的认识角度会更打开吧。\\ \\ * 普渡众生，是利他，这是修行的目标，更是修行的方法。\\ 当你想着度化众生，想着利益众生，哪里还会挂碍自己的得失呢？此时执著自然会放下！\\ 泽碧：你可以通过利他来逐步放下对自我的执著，这是渡彼岸的方法，也是彼岸。\\ \\ * 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先; 外其身而身存。非以其无私邪? 故能成其私。— 《道德经》第七章\\ 泽碧：无私才是最大的自私，用无我来成就大我，无的是那个小我，那个斤斤计较你我分别的小我，大的是那个与天地同在自他不二的真正的自然之子，和天地一样，成其私。不争，故几于道。\\ \\ * 如果你能纯粹利他，会对“自我”的执著减弱，甚至真的达到“无我”。当“自我”消失，真我就会出现。此时，烦恼也就消失了。 * 当你把“利他”当成手段，就不够纯粹，\\ 但当你把“利他”当成目的，不计较个人得失，只是去纯粹利他时，就成了修行。\\ 简单讲就是：纯粹发心去做利他的事，本身就是修行。\\ 泽碧：必经之路，就在教你这个。小七的纯粹就在教你这个。做小七，就是在修行。\\ \\ * 所有的快乐，都来自于希望别人快乐！\\ 所有的痛苦，都来自于希望自己快乐！\\ — 寂天菩萨\\ 泽碧：快乐与痛苦是一体两面，追求快乐就会伴随痛苦。但希望别人快乐，就是恒顺众生，当你不遗余力地利益他人时，你得到的不是快乐，而是法喜，是无条件的喜悦，是远远高于快乐的不由自主的嘴角上扬。\\ \\ === 6.6 了知真相 === * 对于放下执著，最彻底的方法，就是了知真相。这里的真相，并非指某个悬疑故事的真相，而是对世界的认识，对宇宙万物的认识，也是对自己的认识。不但要了知真相，还要证得真相，成为真相。用修行的话讲，不仅需要开悟，还需要证悟， * 一旦证悟，一切执著自然破除了。也无所谓破除，因为执著本就不存在。 * 无常，是指一切都在变化。 * “自我”会让你时而活在过去，时而活在未来，总之从不在当下。 * 一切都只是念头。所谓的“我”，就是一堆念头的组合。这个世界，也只是“念头”的呈现。 * 佛陀说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 * 真相就在觉察之中。 * 真相只能被感知，被体验，无法被推理，也无法用文字描述。 * 不要试图去推理真相，但要保持对真相的好奇与渴望。持续练习觉察，当觉察的第四层次发生，你或许能有所体验。 * 我们平时说放下执著，一般有两种情况。 * 一种情况是，放下对周围事物的执著。 * 另一种情况是，放下对结果的执著。菩萨畏因，众生畏果。就是这个意思。修行，要因上努力，果上随缘。就是对过程努力，但结果如何都可以接受。 * 老子说：胜人者有力，自胜者强。真正的强大，是战胜自己。 * 降伏自心只有一个方法，就是修行。当你修行进步了，习气对你的控制就会减弱。当习气对你的控制减弱，也就是修行进步了。 * 在练习观念头的过程中，不要组合其他方法，不要念佛号，不要观呼吸，不要数息。只是观。简单，直接！老老实实，照做就好！ * 只有头脑需要答案。要看见头脑的这种把戏，不要被它带走了。更不要为了问问题而问问题！ ==== 第七章 衡量标准 ==== * 不期待证悟，但要一辈子修行。— 密勒日巴 * 练习觉察，本身就是在修行 * 打坐，需要真的能看见念头，能及时看见念头，不被带走。 * 有觉受挺好，没有觉受，也挺好。当觉察第四层次“发生”时，不可得意，不要向其他人分享，更不要炫耀，反而你需要提醒自己，此刻可以多加练习。这样能快速提升你的觉察力，也能提升你“明事理”的能力。有了特殊的觉受，有了“发生”，还可能带来傲慢。 * “心灵修持之中，困难在开头；世间事务之中，困难在后面。” * 练习觉察的状态，就是练习觉察的目的。调伏心的过程，就是我们想要的调伏心的结果。踏向彼岸的每一步，都是彼岸本身。 * 幽默和智慧是双胞胎。当一个人开始变得喜欢开玩笑，开始变得幽默，也是修行好的征兆 * 在梦里还能想起来提起觉察，想起来应用平时练习的方法，这就很难得。这也是修行状态好的一个征兆。 * “自我”的特点之一：最关心的是自己。然而，当你修行越深入，会考虑自己越少。如果你遇到事情，偶尔会不想到自己，根本不在意自己，这也是修行状态好的征兆。 * 修行，需要融入到生活的点滴中。在生活的细微处，看见自己的念头和习气。一旦看见，改变会自然发生。 * 以前出现类似情况，总是编故事，现在能不编故事了，这就是进步。 * 能打破以往的模式，能不被旧习气控制，只要出现一次，就算有进步。