根据《觉察之道》写了几句：

何名坐禅？
知道有念为坐。
知道就好为定。

 何名禅定？
不判断为禅，
不跟随为定。


师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍.外于一切善恶境界.心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅.善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定,外若著相,内心即乱.外若离相,心即不乱.本性自净自定,只为见境,思境即乱.若见诸境心不乱者,是真定也.善知识,外离相即禅,内不乱即定.外禅内定,是为禅定.《菩萨戒经》云:我本元自性清净.善知识,于念念中,自见本性清净.自修自行,自成佛道.
     --惠能《六祖坛经》坐禅第五=0二五元月十五日蓝狮子敬抄




我们经常被过去的回忆所骚扰,被未来的期望所牵引,当下却毫无觉察.

如果,你让刻薄的言语从嘴里吐出,不但会烦扰他人的心,也会烦扰自己的心.

不要浪费或误用这珍贵的人身和机缘，不要将时间闲耗在积聚根本不需要的事物上,把时间用在精神修持的累积上，也许你的人生会好许多.

在身体的山岳中,住着一个终生闭关的修行者，那就是我们的心.

不论你的念头多么错乱，它们不过是智力的产物.一旦你令念头被解脱于不生、不住、不灭,念头即消融于空性.那赤裸的空性就是上师:超越智力的原始智慧.

修行的本质并没有任何奇特的地方,它的实质就是反复地深入我们的心相续,并且改变它.否则，这宝贵的人身会被浪费,你用一生的时间追逐自己的念头，执着它创造的轮回,就是在梦幻中迷失自己而不自觉


    二0二四年十二月三十日摘抄《顶果钦哲修言教言》


   检视我们修行的动机	宗萨老师	

我们真正想要证悟,还是我们所做的一切只是为了放松和疗愈?抑或是我们在生活里遇到了严峻的问题与障碍,所以想从中复原?

提醒你,倘若我们以这种动机修行,即便或许真能达到某种效果，真能带来某些世间利益，我们却将失去彻底运用佛法的可能性.由是之故,我们修习的甚至将不是真正的佛法,而是某些捏造出来的赝品.


因此我们的动机非常重要，若我们拥有正确的动机为了达到全知或证悟而修持灵性道路,那么我们必须有一条完整道路:见地,禅修,行为.


这非常重要,我注意到西方有太多的方法毫元见地;各式禅修、新世纪音乐.提醒你，将这些作为方法是可以的,我不是在批评方法,但你必须要有见地,如果你没有见地,你哪儿也去不了.

这些方法只能治疗某些创伤,或是像普拿疼一样只能暂时止痛.见地非常重要,见地决定了禅修与行为.


      2024.12.29蓝狮子敬抄



修心八颂	朗日塘巴尊者
	
一恒怀珍爱我于一切有情众,视之尤胜如意宝,
愿成满彼究竟利,恒常心怀珍爱情。

二.思维卑劣	随处与谁为伴时,视己较诸众卑劣，	
从心深处思利他,恒常尊他为最上。

三疾断烦恼 一举一动观自心,正当烦恼初萌生，
危害自与他人时,愿疾呵斥令消除。

四.愿惜此宝 秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，
见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝.

五.自受亏损 他人出于嫉妒心,非理辱骂谤我等，
亏损失败我取受，愿将胜利奉献他.

六、视害为师 吾昔饶益助某人,且曾深心寄厚望，
彼虽非理妄加害,愿视彼为善知识.

七.暗取他苦 无论直接与间接，愿献利乐于慈母，
如母有情诸苦患,我愿暗中自取受。

八.诸法如幻 愿此一切我所行,不为八法念垢染,
以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

   二0二四年十二月廿八日蓝狮子敬抄




我喜欢你们  蓝狮子	


是的,我喜欢你们.我喜欢你们幼稚地狡辨,我喜欢你们慢:地臣服,我喜欢你们狡黠地提问,我喜欢你们傻:地坚持中的忙碌.

是的,我喜欢你们,我喜欢你们的真实,哪怕你们经常用虚伪掩饰.我喜欢你们的纯粹.哪怕偶尔表现得有些自私.我喜欢你们的坚持,哪怕你们常?内心想要放弃.我喜欢你们的善良,哪怕你们说我还做不到要利益众生.

是的,我喜欢你们.我喜欢看见你们笑,我喜欢看见你们哭,我喜欢看见你们的蜕变,我喜欢看见你们迷惘彷徨后的恍然大悟.

是的,我喜欢你们,如同大海喜欢每一条鱼,如同大山喜欢每一棵树,如同天空喜欢每一片朵,如同我喜欢你们每一个人.

是的,我喜欢你们.如同花园喜欢她的每一朵花，如同海滩喜欢她的每一粒沙,如同大树喜欢她的每一片叶子,如同我喜欢你们每一个人.

    2024.12.27




修行之路,歧途甚多.曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形,都可能因误入歧而发生;我们会欺骗自己,自以为是在发展道心,其实是在用修道法来加强我慢.


"我"能将任何事物转为己用，连修道也不例外.老师若讲"无我".我们就模仿"无我".我们依样画葫芦,摆出适当的姿态，但在生活方式上，实不愿有所牺牲.我们变成熟练的演员,却在假装修道里找点慰籍。

   2024.12.26





习气的力量


每一个行为都会自己不断地延续下去.每一个念头也会自己不断地延续下去。你与它们合作无异于是在输送能量给它们,接着.合作逐渐变成一个习惯动作,你将会去执行那些习惯.但你不是做的人,你之所以做出某种行为,只是出于惯然使性使然.


你活在习惯当中.也就是说,习惯基本上是透过你而活.习惯本身有持续性，有自己的能量，当然也从你那里得到能量,那是因为你过去曾和它合作,现在又和它合作渐:地,习惯会变成主人.你沦为它的奴隶,活在它的阴影下.习惯会下指令,你变成唯命是从的仆人,只有乖?听话的份.


当你生气的时候,你以为你在生气,还为自己找到合理的说辞:"我不得不生气,不然小孩子会坏.""我要是不生气,事情会越来越糟"。这些都是合理的借口,"自我"就是用这样的方式让你以为自己还是主人,但事实上你不是.
这就是习气的形成和运作方式.

    2024、12.25摩鱼班




静心是冒险   奥修
	
静心是冒险,是人类头脑能承受的最伟大的冒险.静心只是存在.不做任何事一没有行动,没有思想.没有情绪,你只是存在,只是在.


无论何时当你想找到只是存在的时候,那么你就抛掉所有的作为,包括思想.思想也是在做,全神贯注、沉默思想都是在做.即使只有一个片刻,你不做任何事情,你只是在你的中心,完:全:地放松.


一旦你已觉知你的本性能保持不被打扰的方式然后慢:地你就能开始做些事情,并保持你的本性不被打扰的警觉,那就是静心的第二部分--首先,学会怎样存在,然后学会一点:行动.清扫地板,洗个澡,但保持你自己的中心,然后你就能做些较复杂的事情、静心并不反对行动,它不是要你逃避生活,它只是教你一种新的生活方式:你是超然的,只是一个山顶上的观照者.只是看着你身边所有的事情发生着.

你不是做者,你是观照者.成为观照者,这就是静心的全部秘密.	


    2024.12.24





清醒才是生命的道路
愚者沉:地睡着,犹如生命已逝一般

智者却是清醒的,他的生命是不朽的他观照,

他明白了,他是多么地快乐,

因为他看得到,清醒是生命的道路

--摘自佛陀《法句经》

人不该在昏睡中行动或说话.

在举手投足间,在开口说话时都带着觉察,如此一来你将会在自己身上发现惊人的转变.

觉察本身会改变你的一言一行,这样你不可能犯下任何罪.

觉察不是控制自己.假如你是有意识的,你用不着按耐住满腔怒火,因为愤怒不会在觉察里发生,这两者无法并存.在觉察之中,许多事情自然不见了-一切负面的东西.

意识如同光.当你家中的灯亮着时,黑暗怎么可能出现当屋里一片漆黑时,你会摔跤,你摸索、跌倒,正如你无意识时,你愤怒、嫉妒.

愤怒不过是摔跤,嫉妒不过是在黑暗中摸索,一切错误的事,并非因为事情本身,而是因为你活在黑暗里.

   2024.12.23



存在于当下并不表示存在于一种空白或无念的状态,它表示我们不需要逃离自己所在的地方,不需要寻找一个更好的念头,更好的情绪和更好的地方.

有念头不代表我们就不活在当下,反正我们无法控制念头的来去，那么只要看穿它们就够了.大多数的时间我们就是不想活在当下,因为接下来怎么办?

要如何追寻自己的目标?如何成为自己想成为的人?

    二0二四年十二月廿二日蓝狮子抄于摩鱼班



夫参禅者,静室宜焉,饮食节矣,放舍诸缘.

休息万事,不思善恶,莫管是非.停心意识之运转,止念想观之测量.莫图作佛.岂拘坐卧乎?

寻常坐处厚敷坐物,上用蒲团.或结跏跌坐,或米跏跌坐.兀:坐定,思量个不思量底.

不思量底如何思量?非思量!此乃坐禅之要术也.

所谓坐禅,非习禅也!唯是安乐之法门也,究尽菩提之修证也.

道元禅师《普劝坐禅仪》节录	

    2024.12.21摩鱼班




人们总是认为,击溃毁灭敌人是一种积极的成就,但这并不是修行人应有的观点.当怒气爆发时,不要追着它,转而注视愤怒的本性(空),它只是心的空界中一个虚有的捏造.

无数世以来,你被自己的嗔恨所奴役.造成了无数痛苦.愤怒是一切地狱痛苦滋生的种子.记住,你嗔恨的真正目标应是嗔恨本身,而非所谓的怨敌.

   二0二四年十二月二十日蓝狮子抄于摩鱼班



修心的过程就像这样:你下决心不再当自己欲望的奴隶,但当遇到什么吸引你的东西时,你的心立刻高估那样东西,把它当成最可爱的东西,授与它足够力量来俘虏你.

所谓出离,就是不再执着过去执着的事物.在过去对你很重要的一件事,现在是否对你一点都不重要过去可以轻易激怒你的事,现在你是否毫不在乎.若
是的话,那么你就从这里出离了.
	 
  2024.12.19摩


即使是在最伟大的瑜伽行者身上,忧愁和喜悦、希望和恐惧仍然会像从前一般生起.普通人与瑜伽行者的差别在于如何看待情绪和反应.


普通人会本能地接受或拒绝,因而产生执著或厌恶,结果就积了恶业,反之,瑜伽行者不管生起什么念头或情绪,都会理解其自然、原始的状态,不会让执著进入认知中.

节录《西藏生死书》

   二0二四年十二月十八日于摩鱼班




念头和情绪总会升起，修行的目的不是要去掉它们.无论我们修行有多少进步,心的自然活动是不会停止的,这就是心的本性.同时,每一个情绪和念头的出现,都有觉醒的潜质.


念头出现在哪里，解脱就出现在哪里.念头消失在哪里,痛苦就消失在哪里。


二0二四年十二月十七日于摩鱼班




	

如果我们的修行是为了让自己更特别，那么所有的努力,都会加强我执.我执的基本目的,是要保持身份的认同.

很多人担心被宗教洗脑,但他们不知道，自己早已经被"我执"洗脑了,而修行是让我们从"我执"的洗脑中,清醒过来.培养"利他之心",是克服自我重要感强而有力的方法.

    二0二四年十二月十六日摩鱼班




渴望我们没有的,想成为我们所不是的,是每个人类的基本状况.探索其本质,这就是欲望.减少欲望的方法之一是,欣然感谢(激)我们拥有的一切.这需我们拥有感恩心态.

另外,当欲望出现,当下看见,问自己三个问题:我真的需要吗?这真的可以给我带来快乐吗?还是会让我的习气更加牢固?

这是修行人应有的心态.


    2024.12.15


世俗和修行的目的是一样的,都是为了快乐和解脱痛苦,但方向完全不一样.前者向外求,后者向内求.

静坐觉察时,脊椎自然挺直.行为不是指你做某事所应遵循的特定方式,而是指一种自我表达.姿势，是你状态的自我表达.脊椎自然挺直,是你内在的表达反应你的状态.


   2024.12.15





从一个人执着于自我的程度,可以看出他受苦的程度.

心觉察一切,它是明晰的,觉知到一切外境和事件.但如果我们试试图去寻找它,它却如彩虹一般难以捉摸,不可能被抓取.

你愈去追逐它,它似乎退得愈远,愈去检视它,你能够找到的愈少,这是心的空性的面向.明晰和空性是心的真实本质,两者不可分割,并且超越所有存在和不存在的概念.

--顶果钦哲法王

     
      2024.12.13
      
      

###向内求	蓝狮子	
    
向内求,不是一句口号,而是实际的行动;向内求,不是一句咒语,而是修行的指导原则.

当你快乐时,向内求，你要知道快乐不过是夏天的彩虹,它们瞬间会消失;当痛苦时，向内求,你要知道，痛苦就像梦里生子又丧子,它的本质是虚幻的;
当你受到赞扬,向内求，你要知道，名誉会带来傲慢，而傲慢就是愚痴的体现;当你受到抵毁，向内求，你要知道所有的评价就如山谷的回声，哪怕再响亮，也会很快消失.

一切的喜怒哀乐，都来自自我的认同.当你向外求自我固若金汤;当你向内求,自我会缴械投降.向外求你就成了自我的奴隶;向内求,你就是心的主人.

你原本就具足智慧,只是被世俗的欲望蒙上了厚?的尘埃.就像那火热的太阳,它一是都悬挂在高空,只是经常被乌云挡住了光芒。

向内求,是寻求光明的唯一途径;向内求,是开启智慧的必经之路.
朋友们,向内求,去遇见真正的你!



  2024.12.12
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