一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

通过七处征心，破妄显真：一心不在身内；二心不在身外；三心不潜根里；四心不随明暗开合；五心不是思维体，随与外境相合而有；六心不在中间；七不能以一切无著名之为心。

通过二种根本，谈轮回与解脱之因：一者，众生以妄想攀缘心为自心性；二者，众生本具的常住真心。

通过十番显见，显示心之真性：一显见是心；二显见不动；三显见不灭；四显见不失；五显见无还；六显见不杂；七显见无碍；八显见不分；九显见超情；十显见离见。其中第五番的“八还辨见”、第六番的“见吾不见”和第十番的“见见之时”，相当精彩。

十番显见之后，讲述了众生世界的两种业缘，论述了五阴、六入、十二处、十八界等一切有为法的性相问题：就其性而言，皆本于如来藏妙真如性，本非因缘所生；就其相而言，都是虚妄幻化之相，非无因缘而有的自然性。

针对富楼那尊者提出的两个问题：一是，如果世间一切法都是如来藏本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始？二是，地水火风空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭犹如水火不容，为何二者都可以周遍？

佛陀解释了无明惑业的依真起妄，解释了世界、众生和业果之间相续之因，开示了如来藏三义(非一切法之空如来藏，即一切法之不空如来藏，“离即离非”之空不空如来藏)。

修证法门方面，佛陀宣说了二决定义：第一义是，因地发心须以不生不灭之真如性为本修因。第二义是，从六根解结，脱缠缚乃入圆通。尤其是耳根，一根若返源，六根成解脱。

之后，佛陀又宣说了戒定慧三学、四种决定清净明诲、楞严咒、十二类众生颠倒之相、六十位菩萨修证阶位、七趣因果和五十阴魔。谨此，以一首小诗作结：

蓝天白云枯荣草，褶线皱角生灭身。

幽寺静院地藏王，真心空灵中和人。