1.宣讲员做事原则：
不要公开称赞七师父 ；相互之间称呼是同学（不是家人，家人最亲密，实则最执着）；不要公开的群里说一些内部沟通的词（新手村，智慧心城，天空岛对外的，不要用内部沟通的词，给人以小圈子的印象）；所有修行要求自己，不要好为人师，不要要求别人。一定不要在别人有烦恼的时候，要求别人向内求，拿必经之路学来的，指导别人。
本身就是普通人，不要装成普通人，让别人觉得自己厉害。
2.不另有所图：
不要怀着目的赞美，不要为了自己的目的发愿，不要为了世俗目的修行（走上这条路就是为了利他的，不够纯粹，烦恼总在），不要为了让自己修行更好去发愿，就是一切都围绕着自己，某种意义上就是另有所图。以结果和目的实现去做发愿的前提，是交易。相反，以发愿的真诚和心力回向给他人。
修行的目的为了增长智慧，对治烦恼，烦恼源于我执，不削弱我执，烦恼就总在。
心需要训练的，觉察到自己自私，先放下，按照不自私的方式对待处理，一点点扩大不自私的那部分心力.
3.你的角度有多大？
有的人看不出属于哪种类型，四种类型多有，随时能变化；跟什么人聊起来都挺好；某同学按钮多，不知不觉按钮消失了。很多人看不惯的地方很多，有些人无所谓。修行两种方式，看见一种模式，看到一个解决一个，更厉害的，是退到原点？觉察的方法是如何停在原点。觉察到生命真相，开悟后自然去掉我执。
4.修行是什么？对治我们的心、情绪、执着和挂碍
不是为了成为一个道德高尚的，善良的，好人。宗旨是对治心。什么是对治心？你会不会被情绪控制，会不会有些事想起来就烦燥，……,有东西挂碍你了，是对治心特别好的时候。真的放下，做与不做都只是选择，选择哪个也没有挂碍，不纠结的。不要凭外相判断一个人的修行的好不好，或者说就不要观过。
心本身是圆满的，说对治也不究竟，好像是有个圆满的自己，有个被对治的对象，其实两者是一体的。说对治情绪和烦恼。
要求大家做到纯粹，目的不是为了让自己做个好人，目的是为了对治烦恼和情绪。如果一年后的宣讲员经历的收获是自己的成长，要觉得惭愧，宣讲员的目的是帮助他人，不考虑自己痛苦依附在哪里？只有考虑自己的时候才会痛苦。利他的时候智慧才开启，利他是最稳当的成佛法门。为什么要成佛？真正的成佛是稳定不退转的彻底觉醒。
这里有个问题，自己修的不好，还有很多烦恼，分享出来是否容易落于好为人师？没有感同身受，跟对方的互动时候，感染力不够。
5.在必经之路如何修行？回到原点的方法
利他可以先从身边人开始。我们对身边人是经常挑毛病的，值得反省。真正的利他要抛开自己，把自己的观念放下，越是看不惯的人越要拿着去练习。当过领导的人看问题会比较敏锐，更会看到很多问题，容易心里起烦恼。
组织存在问题很正常，但更要知道组织的目的是什么？在生活中修行，增长智慧，遇到问题，遇到逆境，不顺利，才有利于修行。工作、生活都是为了修行，而不是反过来。
自己的性格是习气，总在想在自己喜欢的，习惯的人和事中实际是加强了自己的习气。看不惯别人，看不惯自己，都是自己的角度的问题。最厉害的人是回到原点，角度无限大，这是我们修行的目标。
觉察能帮大家回到原点。念头多的时候数息，念头会少些，或者体会身体的任何感受，平息下过多的念头后，起观。背要直，防止昏沉，与气脉有关。
看见念头，心里默默提示“知道”。尽量以最及时的方式看见念头。有念头才是正常的，没有念头是最难的，也不要去追求无想，原点是不判断，有快乐就有不快乐。
打坐练习能加固对觉察的理解。你想到的所有事情都是念头，如果都是念头后，我在哪里？尽量做到让这个念头还没出来，就能看见，念头还没成型，就看见。这样看见念头会越来越快，会知道自己要想什么。这个状态是好状态，最后会发现念头会越来越少
这个时候反过来看，是谁在观？“我”在观，我是谁呢？这个时候会自然打破以前的逻辑，打破以前的思维方式。这个时候圆融起来，把这些跟生活中的烦恼，解决问题结合起来，就是智慧。
6.在生活中任何通过觉察演戏？
女性的天然优势是柔弱如水，其实是最有力量的。上善若水。因为无我，所以“我”可以是任何一种人。
如果说我是一个怎么样怎么样的人，是固化自己某个习气，习惯的人。真正好的修行人是可以变成任何类型。
为什么要变成任何类型的人？人生如戏，什么情景下要成为什么角色。带着觉察可以自由转换角色。不带情绪的看清楚对方，按照自己的选择饰演角色。如果演戏是满足自己，是虚伪，如果为了让对方更舒服，是慈悲。关键是发心是什么。
抱着世俗的目的去修行，不会修的好，反过来，修行到无挂碍的处理世俗的事，往往有好结果。
在修行上，大家都是一样的。只是每个人状态好坏的时点不同，成就者是时刻能在一个好的状态中。
觉察好的时候，更轻松容易的处理世俗的事情，前提是不执着。
一个好的修行环境很重要，没有环境，一个人的修行很容易退转，甚至否定之前的修行之路。
真的想好好修行，就要看到世间八法的模式，人性的自然反应模式。
我其实不需要被关注，是“自我”的把戏，被关注是加强自我的方式.
修行是自己事，不要要求别人。别人不理解，随顺演戏就好。
自我最大的特点是要证明自己存在!!!你本身是圆满的。
烦恼是障碍，自我一时迷了而已，头脑最喜欢编故事。
大难不死，必有后福。生死考验后，发现以前执着的东西没有什么意义，自我编的故事被破掉了。执着是相信自我编的故事。
站在生死的角度想问题，能更大程度的获得自由。
7.修心七要框架
创巴仁波切：心如野马
1.究竟菩提心–空性：你对这个世界真正的认识，真正体验到空性，能理解也
2.相对菩提心–发愿，自他交换，对治我执
3.把困境作为觉醒的道路
4.让修行成为生活的方式
5.怎么样衡量修行的进步
6.修心的承诺，十几个口诀
7.修心的指导，几十个口诀
牺牲自己的利益的时候才体现真正的利他
8.真正的“我”是谁？
第一步：什么是念头？声音是念头，念佛号也是念头，观呼吸也是念头，头痛，痛也是念头。痒是念头，挠头也是念头（动作啊？），那也是个念头。
第二步：认出这个念头。想起事情，本身是个念头，越在念头之前看到越好（为什么越及时越好？），越认越快（为什么越认越快越好？）。一切都是念头。一切也都不是念头。粗大的念头，断不了，可以转移注意力，比如观呼吸。
第三步：快速的认出念头。念头一出来，就看见。还没到一定程度，念头还不具体，就能认出来了。
第四步：念头有减少的趋势。有念知道，无念也知道。爱的人，恨的人，想到了，看到了，知道了，消失了，居然让自己放不下的都是念头。当有这种感觉的时候，可笑，可悲，可叹啊！(此刻我知道我有几次打坐为什么流眼泪了，好像看到一个机器人一样的自己，在自己的模式里，以假为真!)
第五步：一切都是念头，我是谁？？谁在观？“我”也是个念头？知道的那个也是个“念头”？两个念头？“我”就是那个观，无形无相的那个“观”是真正的“我”。“观”是个啥？如果只有一个念头了，”观“就是那个念头，是主体也是客体。心经的第一句话“观自在…..”,你看见念头，知道，谁知道？念头知道，我知道，我是谁？念头是谁？“观”知道。“我”就是那个“知”，我就是那个“观”，不生不灭。觉无处不在，无所不包。能觉察到所有人的念头。无处不在，无处在。目光所及都是自己，念头所达就是世界。最爱的女儿是个念头，但本身这个也是念头，我很伤心，伤心也是念头，用空性去对治，对一个念头有什么好伤心？但一样有情绪，本无我，真正的我是“观”，是“知”，是“觉”，是回到原点。还有什么可执着的呢？执着连依附的对象不过是个“念头”！
第六步：我就是念头，我是观，我是知，我是道。远离颠倒梦想。
第七步：你能够观念头时候能轻松的看到所有念头起落。悲伤欢喜跟“我”没关系，跟“觉”没关系，不做评判，不做反省。就如同露天电影，屏幕，胶卷，放映机，光源，如果拿电影放映机对比，屏幕上的情景是我们理解的世界，胶片是习气，业力，阿赖耶识（灵修课是在胶片上改，但总改不完，因为习气不断积累，又产生新的，无穷尽，轮回），放映机组合，光源是觉。
9.首修前行 一般人都把自己看的特别重，在意是否尊重自己？好面子，好事总先想着自己，坏事往旁边站….,不肯吃亏，有点委屈就受不了……修行人恰恰要对治这个。
听课三个要求：认真听讲之外要认真看书、口诀应用到生活中（知识理论多了，容易成为障碍，难以起来触动和体悟）、不要跟别人交流学习内容（在自己还做不到的时候）
上课方式：认真听，记笔记
修行七要：
第一要-首修前行：大圆满前行—人身难得、轮回过患，生死无常，因果不虚
人身难得，佛法难闻：盲龟的故事；佛（僧）渡有缘人。新萍同学的前夫用生命去渡新萍同学，当新萍同学加入必经之路开始抄心经回向的时候，新萍同学在梦露终于看到他前夫的笑容。
轮回过患：轮回有六道，一天的不同状态就对应不同的道
寿命（人生）无常：人们很少想到无常（不幸）的事情发生在自己身上，病患时正是修行时，去医院体会更深
菩提心：出家比丘为了救人，还俗的故事。七师父上师为了照顾他在五明佛学院师父的侄女，还俗结婚的故事。
10.修正行-发菩提心
课程中说到同学的个人的事情，不要出去讲
父母自己有智慧，孩子才会有成长和变化。
在病痛中修行：身体不要太看重，生病本身是个提醒，更关注生命来自何方，去向何处，谁在生病？生病本身是消业障的方式。
人性上的弱点，一旦有了觉察，都可以克服
世间人颠倒，追求快乐，带来烦恼。
唯一的亲人是内在觉醒，唯一敌人是我执。
反者道之动，弱者道之用。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
第二要-修正行；发菩提心
究竟菩提心：空性
相对菩提心：爱他人胜过爱自己。
觉察就是让大家体验空性，无我。
念头在哪里，你就在哪里。大海的浪花也是大海。
第三要-视诸法如幻：观修无生觉性。
觉察就让你体会那个观，透过观，看到念头从无中出来，又消失在无中。真正的自己就是觉。
第四要-以空性超越妄想。
执着的都是一场空，理解或者体悟这点会引起各种各样的情绪反映，当然情绪也是个念头。
理解体悟了空性，认为自己想干嘛就干嘛，本身不是在觉中，因此要超越执着空，认为一切都是无意义的状态。
体验后该干嘛还干嘛，但是知道有个觉在，知道空性在，对治起执着的有更有效果。
第五要-安住阿赖耶 第六要-下座修虚幻之子 禅宗的止观：止是止妄，观是显真； 觉察的止观：看到念头，念头止，看念头来去，即为观。 自我寻求存在感，寻求激烈，刺激，不喜欢平淡。看到念头，看到执着，是停止，是继续，是觉与自我的较量。
11.第三要：转恶缘成菩提道 第四要：修持的大力
真正的修行人就是要修自他交换，破除恐惧
施受法：像爱护自己一样去爱护别人，要像轻视别人一样轻视自己，通过吸气和呼气，吸气不好的吸进来，呼气好的呼出去给别人，可以在打坐时候练习
从小事开始，只要有所突破，会发现自己有更多的善输出，且能容纳更多的恶，原因是真正的自己实际是无所不包，无所不容，无限强大的—-对治我执的好方法，从精神上去破
有效果就呼出去，没效果就吸进来，做就好
可以把恨的人作为观想的对象练习
挑别人毛病的时候看看自己的内心，是什么念头在作祟，自卑，嫉妒
同样的事换个人看看是否还有烦恼，如果仍会有烦恼，则烦恼与事情有关，反之则烦恼跟人有关系。
对于陌生人，看不惯的人，做自他交换的观想：我也曾被陌生人（看不惯的人）温柔对待过
当我们自己嗔恨的时候，愿这种嗔恨变成修行的基地，愿我能够学会承受自己的嗔恨，愿一切众生都因此没有嗔恨。
自己最差，老实听话：看到别人的缺点和不足时候想想自己身上还有多少问题，只有自己能看到自己全部的缺点和不足，任何人其实都没有资格挑别人的毛病。
三境三毒三善根：
三境，亲人朋友，仇人，陌生人。三毒，则是贪、瞋、痴；三善根，包含无贪、无瞋、无痴。
依口诀修行：
利益和好处都给别人，损失和挫折都给自己。原我承受所有的罪恶，愿我的福德都给别人。
不去做跟做了做不到是两回事。尝试去做，从放弃小的利益开始。
12.第五要：对治自我的修行
追求快乐，带来的是烦恼
蜈蚣的故事：不在细枝末节上去觉察，把觉察用错地方了。
宽道：发愿，自他交换，我执减少，烦恼减少。
掉入世间八法时候，想想自己掉到哪个坑里，而非陷入事情本身寻求对错
真正的修行不是在知识层面，为学日益，为道日损
不关心自己的时候，烦恼无处可依存
现在的社会是娱乐和刺激的时代，追求短期快乐，易于寻求自我麻醉
众疚皆归一：自己对消极情绪负责
思众皆有恩：违缘恶缘反倒能让我们看到烦恼，没烦恼，不菩提，世界是自己念头的投影，感恩的念头烦恼无从出现
幻相为身，空性为护：法身，化身，报身，；没有一个被伤害的对象何谈保护？
13.第六要 修心诫，第七要：恒受修心教法
降伏其心，破我执是修行的根本，不要把修行的结果当成目的
心戒
衡量修行是否进步：二正取上首
遇到烦恼，能够愉悦的对待，检验自己的修行
安住本位：持之以恒的改变态度
不思他人过：思过的念头在重复别人的过错，让自己限于烦恼中
鸡汤与修行的区别：是否增强我执，是否接纳一切，是否为“如是观”
清净烦恼：先对治重烦恼
断求果报：
舍我执之毒：注意各种方式在体现自己在修行，注意用放弃自我的方式建立另外一种自我
爱与自私，欲望在一起，就必然消失。爱是很真，维持热度很难？刚开始的时候是无我的境界，不祈求任何回报的，看到对方就很开心。但只要在一起，各种问题就出来了。自我出来了。真正的爱是不讲逻辑的。
一个人懂了修行，不会无聊的，生活无趣，无聊一定是自己的问题。
不求回报的爱是慈悲。不求回报，就不回介意是否占有，跟世俗之爱的本质区别。
用慈悲之心对家人，对同事。
修行要看清楚自我的模式，认识到自我本是虚幻，是过往的习气，习惯形成而已。
几个层次，把老师的见解变成自己的见解。
第一个层次：听见，记住 第二个层次：认同并有体会 第三个层次：唤醒自己的智慧
老师是个印证的作用。
妄念，欲求都放下，智慧才会升起来。
习气，习惯会经常希望把一个问题搞明白，比如八卦，头脑有这个模式。我们看见情绪也是一样的。
习气，习惯总是喜欢过去和未来。情绪来自念头，回到当下，看见念头，念头即灭。
时时刻刻想到要回到当下。回到当下，你就是一座山，就是沉静的深海。
只能接受一个结果，就是不自由的。
座下修，所有的事情都是修行的入口。
不要害怕被带跑，感知到跑了，就是回来。
有情绪时候看看身体的感受，这个时候念头会从情绪中转移。
当觉察升起，你是自由的，会对行为负责的，自然会选择自然的一面，会升起合于道的选择。
觉察升起，你就是是关照本身，你是觉察本身，你就是道，你就是善。
这跟纠结后选择完全不同。
座上修很重要，当状态比较好的时候，要多坐，念头清净到一定程度需要好状态，好状态要珍惜，坐一天，坐几天，只要在那种状态里。
一定不要断。出现境界，不要留恋。
座下的每个环境都是修行的对境。
没有愤怒的愤怒，愤怒是真实的，但不挂碍，不编故事，不评价，只是那一刻生气。
向道之心最坚定，而非领悟力高低。
不要求多，自我总想找捷径。狂心未歇，未入道。