蓝狮子谈修行的方法（修心七要）
《修心七要》笔记，看宣三视频，部分参考《心如野马》
《修心七要》框架简述
- 修行菩提心的根基
- 菩提心
- 把困境做为觉醒的道路
- 让修行成为一种生活方式
- 修行进步的衡量标准
- 修心的承诺
- 修心的指导
第一要，修前行：修法的根基
修行菩提心的根基。
《修心七要》是非常重要的一门课，学这个给大家提三个要求：
1、认真的听，然后认真的看书。
2、书里的口诀要应用到生活中，而且是经常的应用。（我们一定要去用，在实际生活中用）
3、不要说。就不要用它来说，去跟别人讲。
- 在短期内不要和别人分享，尽量的让别人形成自己的行为习惯以后，再去分享。
- 当你开始有这个体会的时候，你也不要去讲，为什么呢？因为只有当你自己完完全全的做到这个程度，你再去跟别人分享的时候，你会发现，以前老师讲的可能都是错的，因为你开始有自己深刻的体会了。
- 你有自己深刻的体会的时候，你完全知道它的这个作用，对治的方法，最后它的目的是什么的时候，你的感觉是你的，你讲出来的东西是不一样的。
第一要，修法的根基，首修前行。
有一本书叫《大圆满前行》，主要讲了这几句话：人生难得，轮回过患，生死无常，因果不虚。
…………
总结首修前行，三句话：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
- 诸恶莫作：断除造成你痛苦的因。
- 众善奉行：造一些快乐的因，让大家纯粹一点，纯粹了以后是很快乐的。
- 自净其意：让大家去增长智慧。
记住这三句话，基本就知道生活中的原则是怎么样的。（这是行动，要这么去做的）
人身很难得，苦海是无边的，无常随时会来。（这个是理解）
第二要，修正行：发菩提心
修心七要的第二要，菩提心。
第一种，究竟菩提心（在讲空性）
第二种，相对菩提心（让别人比我们更重要，爱他人胜过自己）
第三种，世俗菩提心
真正的我是谁？觉，知，观。觉在哪儿？觉无处不在。乌云也是天空，浪花也是大海。分开的都不对，一个也不对，因为是不二的。但是合一也是不对的。因为它不是一。
…………
第2个口诀【视诸法如幻】
第3个口诀【观无生觉性】
第4个口诀【以空性超越妄想】
第5个口诀【安住阿赖耶识】
第6个口诀【下座修虚幻之子】
第7个口诀【施、受二法交换修】
像爱护自己一样去爱护别人，要像轻视别人一样轻视自己。可以打坐的时候通过吸气和呼气来练习。吸入病痛，呼出慈悲利他之心。
我们一旦有一点点突破，你就会发现我们自己有更多的优点和善可以输出。原话：我们一旦开始突破，就会明白自己有更多的善可以呼出去，也可以吸入更多的恶。
可以早上观念头，晚上修自他相换。我的善是无穷无尽的，我可以去吸收更多的恶。
当代的社会需要有人来做点事情，不要担心自己没有能力做不了，有自他相换，有发愿就可以。
认为自己能力太小，好像做不了，现在有自他交换，就可以做，时时刻刻可以去做，让世人的恶都到我这来，把善业都给他们。
这么去做，不用让任何人知道。这种方式特别好地去破我执，同时它至少现在没有给我们的身体造成任何负面的伤害，让我们在精神上去破除我执。
对于我们来说其实就是在演习，演习去除我们的贪心和爱护，如果我们能做并形成习惯，那我们以后你在生活中可能就很自然了。
有时候我们对于我们的亲人可以做自他交换，我们对于一些陌生人，看不惯的人有时候其实比较难的，特别是我们有时候对他们发愿更难。
这时候我们要想到曾经我们也被这个世界温柔的对待过，那现在他们就是曾经的我们。
一切苦的根源都是我执太重，破除我执同时利他的方法就是自他交换。
…………
觉察、自他交换、发愿三种方法，简单而强大。
自己嗔恨时如何做？
- 愿嗔恨成为我修行的基地，愿我学会承受我自己的瞋恨，愿一切有情众生都因此没有瞋恨。
第8个口诀【三境三毒三善根】
- 三境：亲友、仇人、非亲非友
- 三毒：贪、瞋、痴
- 三善根：无贪、无瞋、无痴
原文摘录：
依此口诀修持，就是承受别人的贪、瞋、痴，他们才可能解脱和清净。
贪，是想吸引或拥有；瞋是想拒绝、攻击、驱逐；痴，是你不想被打扰，毫无兴趣，是一种反智慧的能量。
我们承受敌人的瞋、朋友的贪和非敌非友的痴。（对陌生人不理不睬）
第9个口诀【依口诀修行】
利益和成就（好处）都给别人，损失和挫折（失败）都留给自己。
愿我承受所有罪恶，愿我的福德都给他人。
这两句不是为了让别人知道我们多么高尚，而是为了对治我执。（不要把口诀告诉别人）
依口诀修行，原文：
- 愿我承受所有罪恶，愿我的福德都给他人；
- 利益和成就给他人，损失和挫折给自己。
做不到是我做了一半以后我停下来了。如果是压根儿就没做就说自己做不到这不叫做不到，是不肯做，我们要把做不到和不肯做区分开。
我们要成为勇士，不是成为烈士，故意找伤害。
第2个口诀【视诸法如幻】；第3个口诀【观无生觉性】；第4个口诀【以空性超越妄想】
第5个口诀【安住阿赖耶识】；第6个口诀【下座修虚幻之子】
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第10个口诀【开始修施受法】
修施受法，对任何事物的执着完全消失了，这就是勇士。 我们要做勇士，有智慧的勇士，这是勇士的境界。
修行人要修自他交换，主要目的是要破除你的恐惧和希望。
第三要，转恶缘成菩提道
把困境做为觉醒的道路
第11个口诀【恶缘变觉道】
第三要的基本口诀是：恶业满世间时，恶缘变觉道。
- 不管生活中发生什么事，把逆境当成觉道。
- 社会各种的这些问题，追求美貌，名声，权利，金钱等等，人们都在追求幸福，却是在制造痛苦。
- 自我喜欢保护自己，我们要用来对治自己的烦恼。
- 修心七要对我们这个时代非常合适。
诸恶莫作，众善奉行，其实这就是在让自己真正的走上很快乐的道路，因为我们断除了恶的因，然后又一直在种快乐的因。
所谓的世间八法就是我执，是我执的八种典型表现而已。
世间八法：
- 希望得到，不希望失去；
- 希望得到赞美，不希望得到批评；
- 希望得到快乐，不希望得到痛苦；
- 希望得到关注，不希望受到冷落。
把逆境和困境当成觉醒的道路。
第12个口诀【众咎皆归一】
- 所有的问题都是我的错，遇到问题要这样想，我们平时说话做事的态度和语气会不一样。
- 有时我们会找不到自己的问题，我为什么难过？让自己难受的是谁？把这个想清楚，就有进步。
- 因为我们在担心自己，我们要替他人高兴，为周围的人高兴。
第13个口诀【思众皆有恩】
原文摘录：
- 我们种种的过去和一切烦恼，在某方面都跟他人有关。基本上，我们所有的经验都以他人为基础。
- 只要我们有修行的心，明白自己正在走在修行道上，每个看似障碍的小细节，就会变成修行道的重要部分。
「利益和成就都给他人，损失和挫折全给自己。」
- 一旦我们把众咎归于一，这句「思众皆有恩」的口诀就会自动跟进。
- 如果他人不存在，我们就没有困扰，也就不能把错归在自己头上。
- 一切有情众生、所有世人，或是大部分人在处理「我自己」方面都有问题。
- 没有他人，我们完全没有机会超越自我。
- 因此，这句口诀是要我们心存感恩，因为他人给我们巨大无比的障碍，甚至是威胁或挑战。
- 重点是要感恩。没有他们，我们完全无法修行。
众咎皆归一，思众皆有恩。遇到困境的时候，如果我们真的能够想起这两句话，我们对别人的烦恼和怨恨就会减少。
我们不会把这个事情推到别人身上，我们会去找自己的问题。
第14个口诀【幻相为身，空性为护】
觉知的四个面向：法身是开放的感觉；化身是清明；报身是前面两者间的连结；自性身是对全部的整体经验。
- 法身，不确定的，未成形的。不生。
- 化身，情绪出现。不灭。
- 报身，法身化身之间的呈现。不住。
- 自性身，前面三个之间的转换过程。
第15个口诀【殊胜四行】
殊胜四行：积聚资粮，净除恶业或无明，供养魔障，供养护法。
第16个口诀【事事皆可修】
《心如野马》摘录：
- 如何把每日事件带入修行，有三套口诀。第一套跟世俗菩提心有关，包括「众咎皆归一」和「思众皆有恩」这两句。
- 第二套跟胜义菩提心有关，口诀是「幻相为身，空性为护」第三套是跟修行有关的方便行，口诀是「殊胜的方便四行」。
- 讨论完那三类口诀之后，有一个结论，也就是这句「不管遇见什么，都加进修行里」。
- 修施受法是有必要的。重点是你承受时，要承受最坏的；你施予时，要施予最好的，不要归功于己；你受到责备时，要这样想：「我因为…而挨骂，我归咎于己！」
第四要，修持的大力
让修行成为一种生活方式
包含【五力口诀】和【以死亡为友】两个口诀。（在第90页到第98页）
第17个口诀【五力口诀】
- 意志力
- 不浪费时间，也在强调你和修行是一体的。修行变成让你振作的方法。意志力是有欢喜心的。
- 娴熟力
- 不管你做的是什么，都变成提醒。你摆脱不了它，它变成自然的情况。
- 善种力
- 修行是不停歇的、是持续不断的。你不觉得自己修得足够了，也不觉得必须做其它事。
- 破斥力
- 破斥你的自我。对治自我的一种力量。方法：可以自言自语。和自我说话，那样破斥自己，是很有益的。
- 愿力
- 发大愿，所言所行所思都能利益一切众生。
五力口诀就是要我们要培养五种力量，即意志力、娴熟力、善种力、破斥力、愿力。
这五种力量培养了以后，要在生活中应用。
第18个口诀【以死亡为友】
我们人在死的时候或者临终的时候，我们怎么样来用这些力量。
原文摘录：
- 意志力是采取非常坚定的态度：即使是在我死去的时候，我也将维持基本的无我状态、基本的清明意识；
- 娴熟力是修持正念和觉察，才不会因为死亡而惊恐；
- 善种力是不中断对死亡的恐惧，并且克服对财物的执着；
- 破斥力是了证这所谓的自我并非眞实存在；
- 愿力是了证自己有极大的力量与愿望，来持续修行和开放自己。
我们都要升起这样的意志力，即如果面临死亡，那我这个死，我一定要死在利他的路上。
怎么样能够更加精进一点？
- 列出重要的事情，一有时间就干这些事情。
- 如果身边有一些有一些比较精进的人，或者说特别佩服的人，去跟他聊天，就会心生想要去好好学习的心。
- 我们可以把外界的一些事情作为提醒我们精进的条件，找一些东西来约束自己，琢磨出来一些方法来提醒自己。
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第五要，对治自我的修行
修心的衡量标准。（修行进步的衡量标准）
第19个口诀【诸法皆一要】
诸法皆可对治我执。降服自心。
第20个口诀【二证取上首】
问心无愧。别人对自己的评价，自己对自己的评价。自己是否向内求？有没有做到问心无愧？
第21个口诀【恒持欢喜心】
做到别人按自己的按钮，自己是心怀欢喜？看到按钮不起情绪而生欢喜心。这就进步明显。
第22个口诀【不离菩提道】
受扰亦能行。
你被干扰了，还是能回到正路上。
举个例子，比如训练有素的马，遇到地面不平，马失前蹄，跌了一下，马上又能回来走的很稳。
要时刻保持觉察，当时发现，立刻回到正道。不是事后反省。
在修行的时候我们要对自己真诚，不能表演。
受扰亦能行，是一个衡量标准。你什么时候不是在反省，而是当时就能觉察，就是一个进步。
反省和觉察不一样，反省是事情过去了之后。反省对修行人来说不是一件好事。
我们可以忏悔，但不要去惭愧，自责。我们真正需要的是觉察。
我们可以忏悔，以前确实做错了很多事情，我不应该……我以后希望……
我们受到突如其来的伤害和困境，当时心中出现的不是烦恼，而是觉察，慈悲，不考虑自己，这就是一个比较好的状态，和上面一个口诀，可以结合起来。
我执越重往下掉，我执越轻往上升。我执轻就是一个修行进步的标准。
总共说了四个标准。上面的这四条做为自己的修行的衡量标准。
排除这4个以外的其他衡量方式：
- 我的我执和烦恼有没变少
- 我的负面情绪有没变少（发脾气次数）
记录发脾气的次数，等过了这个河，就把这个工具扔掉。不用每天记录了。
第六要，修心诫
修心的承诺
原文在第109页到第119页。
第23个口诀【守三戒】
不二戒、不狂放、修忍辱。
这三个基本原则是：守二戒；不狂放；修忍辱。
第24个口诀【安住本位】
把别人看得比自己重要。比如你不想做事，希望别人做，自己赶紧做，改变自己的行为。
改变态度，持之以恒，安住本位，记住原则：我们要把他人看得比自己重要。还有自他交换和发愿也是。 以为自己懂了很多，正是无知的体现。所有的傲慢来自无知。
第25个口诀【不应说残肢】
不说别人的缺陷
第26个口诀【不思他人过】
当你去想别人的过错时，你把他的过错又做了一遍。
第27个口诀【清净烦恼】
第28个口诀【断却果求】
不要想得到什么？修已心。
第29个口诀【舍我执之毒】
修行是不断去除我执的过程。修行是为了去除我执。
我们用修持无我的方式加固自我。我们经常用修持无我的方式来建立自我。
就是，用放弃自我的方式来打造自我。你觉得自己的修行很好了，你比别人都强了，这时你的傲慢心就出来了。比如：你自他交换做
得好、打坐等很好，故意让别人知道，向别人炫耀。不要显现在外，向内求。
改变态度，持之以恒，安住本位，记住原则：我们要把他人看得比自己重要。还有自他交换和发愿也是。
以为自己懂了很多，正是无知的体现。所有的傲慢来自无知。
对治我执，需要长期的、敏锐的、持续不断地去提醒自己。
我们要警觉，当你越深入的时候，对自我的威胁越大，我们去做的觉察、利他、自他交换、发愿这些练习，都是在削弱自我。
所有的方法都是对治我执的，最强大的方法是觉察，时刻去觉察，当你看清自我的表演方式之后，就知道怎么去对治它了。
我们所有执着的对象，其本质都是不可执着的。
分享一个窍诀：祈请上师的加持。
为什么状态不错？因为每次在讲课之前都会祈请上师的加持。
不是迷信，是真的可以让觉性显现出来。
第30-38个口诀：
莫成恶缘、不犯恶口、不伺机报复、不暗里伤人、不推诿卸责；
不争先邀名、不另有所图、调伏身心、勿贪筑己乐。
第七要，恒守修心教法
修心的指导
原文在第120页到第126页。
第39-50个口诀：
众善奉行、诸恶莫作、日夜思过、贫富不移、持守二戒、断除三难、【良师、身心如法、因缘俱足】；
恒守修心教法、【身、口、意三门时时行善】、没有分别心、对敌人修慈悲心、不但求顺境。
第51-59个口诀：
第51个口诀【今生如实修行】
第52个口诀【勿颠倒梦想】
第53个口诀【坚固不动摇】
第54个口诀【应全心修持】
第55个口诀【观察烦恼本身，直到根除】
第56个口诀【莫自怨自怜】
不要为自己感到难过。
第57个口诀【行随喜赞叹】
第58个口诀【不轻易表现喜怒】
第59个口诀【不求他人赞赏】