大医精诚
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞(sè)，固非耳目之所察，必先诊(zhěn)候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴(shù xué)流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞(sè)而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄(è)来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸(yán chī，美好和丑恶)，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻(zhān)前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆(chuàng)，勿避险巇(xī)、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜(chù)贵人，至于爱命，人畜(chù)一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻(méng)虫、水蛭(zhì)之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌(Hùndùn)未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍(chuāng yí)下痢(lì)，臭秽(huì)不可瞻(zhān)视，人所恶(wù)见者，但发惭愧凄怜忧恤(xù)之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省(xǐng)病诊(zhěn)疾，至意深心；详察形候，纤(xiān)毫勿失；处判针药，无得参差(cēn cī)。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思(Tán sī)，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！
又到病家，纵绮(qǐ)罗满目，勿左右顾眄(miǎn，斜着眼看)；丝竹凑(còu)耳，无得似有所娱；珍馐(xiū)迭荐，食如无味；醽醁(líng lù，美酒)兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅(yú)，满堂不乐( yuè)，而况病患苦楚，不离斯须。而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。斯盖医之本意也。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑(xuè)喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾(zǐ)毁诸医，自矜(jīn)己德。偶然治瘥(chài，病愈)一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓(gāohuāng)也。
老君曰：“人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。”寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃(shì)己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。
志存救济，故亦曲碎(suì)论之，学人不可耻言之鄙俚(bǐ lǐ，粗野庸俗)也。