2024-05-03

真正合于道，真正在修行，这个状态你要自己去审核一下，如果你发现自己最近特别的痛苦焦虑，那一定是有一点问题。为什么呢？我们不去讲这个宗教，有的人信上帝，有的人信佛陀信阿拉真主、穆罕默德都没关系，上帝怎么会希望让你受苦呢？不会的，上帝爱他每一个儿女。其实这个存在也是这样，整个存在你会发现它是很温柔的，所以当你的觉知出现的时候，你走路都是很优雅的，你吃饭动作都会变慢。练习过在吃饭中修行，在走路中修行的同学都会知道，只要你把觉知放在你的手上嘴里头，你的动作会自然变慢，会很优雅的。所以整个存在对于每一个人它是很温柔的。存在是温柔的，上帝也是温柔的，佛陀也是温柔的，道也是温柔的，它还是活泼的，它是鲜活的，它会出现很多很精彩的画面。

但是为什么我们会有痛苦、会有纠结、会有焦虑？因为你在跟道对抗，跟整个存在对抗，你跟道对抗的时候就是痛苦的，你不对抗，就会发现整个生活就很温柔。什么叫对抗？就是当你内心里一直想这个欲望、执著，你总有对一些东西很执著的时候，从某种意义上来说，它就是对抗的，当你有这种对抗的时候，那一定会产生反作用力的，你要是顺着这个道走，我们说合于道的时候，会发现什么问题都没有。所以就像在河里面游泳一样，你漂在水面上很舒服的，你逆着水去游的时候，你会发现很难很累的，当你合于道的时候，你就会觉得很温柔。

有的人说我都失恋了，我小孩考试成绩都这么差了，我还要顺着他吗？我还不该痛苦吗？我还不该失落吗？我还不该很严肃的去对待这个事情吗？大家还记不记得我以前说过一句尼采说的：“享受你的失败，如同享受你的成功；享受你的痛苦，如同享受你的幸福”。

如果你是想离开还是拥抱，那其实是你在做一种选择。当你真正的修行，你不会认为痛苦是痛苦，不会认为快乐就要停留。所以真正的修行人看见尼采这句话，就会知道尼采真的了不起，他不是用头脑，这个哲学家跟别的哲学家不一样。很多哲学家是讲自己的理论，会有一套体系出现，尼采的不是，他的很多话是矛盾的，这一定是一个修行很不错的人说出来的话。真正的修行人一看到这句话，就知道这个人厉害了，它不是因为这句话很漂亮。

他还有一句话我印象特别深刻，他说：“我在人世间学到的第一宗智慧，是让所有的人过来伤害我，而我不设防”。不懂修行的人很难理解这句话，你过来伤害我，我不设防？真正修行的就会理解，讲修行是朝心上下功夫，这个时候你就会理解这里边一切，就像痛苦出现的时候，太好了，它可以让我去看见，原来我的挂碍在这，原来我对于感情的执著、对于一个虚无的执著、我总是希望保留一个东西，我总是希望一个好的状态能留下，我希望一个不好的状态离我远去，自己就会通过这种痛苦看的一清二楚。

一个状态怎么可能停留呢？就像一条河怎么可能静止？它一定是在动的，哪怕它遇到了沙漠，它必须有选择：要么消失了，要么升空了，就是没有一个状态是静止的。所以我们有的同学就会经常烦恼，为什么小孩不听话？以前他很听话为什么现在不听话了？小孩听话的状态也不是静止的，小孩的身体为什么不好，他身体健康状态也不是恒常的。

有的同学说我和男朋友就谈了一年，我希望能够再多一年，我还没有那么伤心，不，如果多了一年你会更伤心，有的说我就谈了三个月就分手了，我很痛苦，希望跟他更长久一点，希望能够有10年，这样我就没那么痛苦了，你傻呀，是3个月的感情深还是10年的感情深？如果有了10年，你只会比现在更痛苦，所以你会发现没有一个状态是静止的，如果你真的认识到这一点，你会享受你的痛苦，你的痛苦也不是一直存在的，你失恋时候的痛苦也会消失的。其实父母去世也是这样，有的人希望父母一直在世，怎么可能嘛；有的人希望跟爱人永远在一起，也不可能的；而且还有一些人，例如可能40岁就得了绝症，觉得如果我70岁得绝症我都可以接受，其实不是的，70岁得绝症他也不接受，人活得越久越怕死，越是年轻人还没那么怕死，年轻人血气方刚，死就死了，还勇敢，人越老越怕死，不是说活到80岁、90岁的人就不怕，我不是说所有人，很多人也很怕死，越老越怕死，它不是我们头脑想象出来的，真正的这种状态，每一种都不会固定。

道是什么样子的？如果你发现生活很痛苦、很纠结，你一定是跟存在对抗，你要慢慢的化解，想着要合于道，要享受失败如同享受你的胜利，享受痛苦如同享受你的幸福。这不是蓝狮子说的，是尼采说的，他的原话是：“享受失败如同享受你的幸福”。有的人说：我怎么合于道呢？代代同学说，我要怎么享受呢？肖燕同学说，我怎么样止损呢？我们接下来用一个故事，这个故事信伊斯兰教的人应该比较熟悉的，好像是伊斯兰的故事。

以前有个师父带一个徒弟，他们俩牵了两匹骆驼，要穿过沙漠。晚上到了一个绿洲，就找了个客栈准备休息了，师父的骆驼就交给了徒弟（因为徒弟嘛，你总得帮师父干点活吧）。然后师父就开始祈祷了说：“真主啊，今天我们一天结束了，感谢真主帮我照顾一下骆驼。”徒弟也在那祈祷说：“真主啊，我们今天一天很累了，帮我照顾一下骆驼，我们有两匹骆驼，你要照顾好了，不能让它跑了啊”。祈祷完了以后，师徒两个都睡觉了，第二天早晨发现：骆驼不见了。师父就很生气说：“徒弟你怎么回事？骆驼呢？”他说：“我跟真主说了，让真主帮我照看一下骆驼”。师父说：“你没把骆驼系上吗？”他说：“我跟真主说了呀，让他照看，我还要系骆驼吗？”师父说：“你傻呀，真主除了你的手没有别的手，所以你在让真主照看骆驼之前，你得先把你的骆驼给系好”。故事讲完了，这句话就是：当你要真主照看骆驼之前，你先把你的骆驼给系好。

就这么一个故事，大家想一想到底是什么意思？跟我们刚才要问的问题：我怎样才能享受我的痛苦如同享受我的幸福，我怎样能够享受我的失败如同享受我的成功？每个人的解释都不一样的。安然同学听见了这句话说：真主除了你的手没有别的手，就是真主除了你的手他没有别的手，所以你要想让真主照看好骆驼，你得先把骆驼给系好。有的是：那我系好了还要真主干啥？那晚上有人偷呢？系骆驼是你可以做的事，晚上有没有人偷骆驼，你控制不了，要是骆驼自己他发狂的跑掉了呢？你也控制不了，但是系骆驼这件事情是你可以做的，你把除了系骆驼以外的事交给真主交给上帝，做你能做的，其余的事情就交给上帝了。

我们在生活中也是这样：天天催婚，很焦虑。你做你能做的，你让我相亲，我相亲呗，其余的事情就交给真主了。我就把骆驼系好，其余的事情我不管了，我不用去担心，我也担心不了了，这个时候我们可以交出去，无论结果怎么样，是上帝的事，不是我可以关心的。我们的小孩最后考试结果怎么样?不是我能够决定的，是真主能决定的，我可以平时该给他做复习，该去提醒去提醒。这其实就是我们说的，你可以去做你能做的，其余的事情不要执著于它。还有一句话叫：“因上努力，果上随缘。”越说它好像就没有那么高深、那么神秘、那么高大上了，一讲故事好像还挺高大上的，这个时候就“尽人事听天命。”所有的事情，无论是顺境和逆境你都是这个样子，遇到痛苦也是一样的，苦难还会化成传说呢。每个人都希望人生很精彩，如果人生没点波澜起伏，怎么可能精彩？你要不失恋，怎么可能会有这么丰富多彩的人生嘛。大家真的想要好好修行，你去体验生活中遇到的一切，也不是说单身就不好，也不是说结婚就很好，也不是说结婚就不好，也不是单身就很好，你该遇到什么事情就做什么事情，其余的事情交给真主就好了，你系好你的骆驼，你不要骆驼也不系，系骆驼是你的分内之事，其余的事情就交给真主了。

刚才讲了：道，你是没有办法去描述，你要去体验。到底合于道的人是什么样子？有人说“合于道的方式度过一生”。那合于道是啥？这种人是什么样子？我们要向他看齐。合于道的人是不是会飞？背后发光？是不是他有三只眼，天眼都能看得见？合于道的人是什么样子？老子也知道我们想什么，所以他第十五章是这么说的：“古之善为士者”，善为士者就是特别善于修道、修行的人，“微妙玄通，深不可识”，就是他特别的微妙又玄通，深不可识，他太厉害了你认不出来，如果非要把他做个描述，非要知道他是什么样子，那我就你描述一下，“故强为之容”，容就是形容，我要给你形容一下他什么样子。

“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”这一段就是在描述真正一个好的修行人是什么样子，他说：就是因为他深不可识，所以我给你勉强的形容一下。他做事情的时候很谨慎，谨慎到就像冬天的时候在河上面走一样。当冬天河水结冰了，有时候比较薄，走的时候是不是一步一步很小心呢？犹兮若畏四邻，就像你搬到一个新的地方，你会对周围的邻居有点担心是不是会得罪他，所以你对每一个邻居都会很谨慎的。俨兮其若客，就像你去别人家里面做客一样，你在自己家里面，坐着躺着还翘个二郎腿，可能还点根烟，可能一边嗑着瓜子，干着什么，刷个视频，无所谓。你做客的时候能这样吗？你做客的时候，你可能左看看右看看，主人在干什么，坐在他们沙发上，特别是第一次去的时候，你很规矩的。涣兮若冰之将释，冰之将释就是冰化的时候是一点一点很缓慢的化的，这种变化其实非常慢的。敦兮其若朴，旷兮其若谷，就是他又显得很憨厚，其若谷，他心胸又像山谷一样很空旷。混兮其若浊，他又好像没有那么精明，他又有点糊涂。整个描述都很有意思，他不是说一个修行人就是说我是一个修行很厉害的人。现在越是那些自吹自擂的，他肯定就不是个善为士者。那些说：我修行很好，有哪个明星是我的弟子，哪个富豪是我的弟子，他们曾经都拜我为师，都对我佩服的五体投地。如果经常去讲这种话的人，那就不是一个善为士者，老子讲的哦。善为士者反而是很谨慎的。在生活中，越是那种自吹自擂的人，都不是真正修行好的人。越是修行好的人，其实都非常的低调。他若冬涉川，若畏四邻，他对于很多做法，其实是很谨慎。