2024-07-08
修行需要真诚。不管我们在天空训练营、新手村、还是摩鱼班，我一直跟大家说：不要去编作业，我们真的去做，你要直接去练习，真实的情况是什么样子，你的作业交的很漂亮，但是如果你是不真诚不真实的，你会发现没意义的，完全浪费时间，你会发现学了很多，生活还是那样子，这个故事是真实发生的。他在天空训练营很听话，让他做什么作业他都做，交的很漂亮的，但是他会发现做完了以后，21天毕业了以后他还是这个样子，没有任何变化，为什么？因为他不够真诚，他知道你需要什么，他就给你交一个什么。我们说你在练习的觉察时候要重点去关注你的念头，他交的作业很漂亮，他可能连走路练习都不练习，他就花了个10分钟给你编了个作业出来，那你说怎么办？他最后说我都做了，没有结果啊。
以前有一个禅师，他有个弟子很聪明，让他打坐他打坐，让他做饭他做饭，让他烧火他烧火，让他挑水他挑水，但是他跟了师父十来年了一点变化都没有，他觉得我怎么还是这个样子啊？这个师父这么厉害为什么别人都有变化，为什么我就不行呢？他就开始有点怀疑了，其实他不行的原因他师父也很清楚，因为他不够真诚，但是他自己不觉得，他觉得我都是听你的话呀，你让我打坐一个小时我坐了一个小时20分钟呢，外表看不出来，让他观念头他可能自己在那胡思乱想，装修房子的事想了好多遍，那没有意义，你交作业按照师父的这种方式去做其实没有意义。
他自己很奇怪，就去问另外一个师父，他说：我在这个禅师那学了这么久为什么没用啊？为什么没效果呀？那个师父就跟他说：告诉你吧，你要想真正的学禅修行，你要让你的自我死掉，只有死掉了才能再活，这个弟子一听好像挺高深的，要死掉对，我听话我照做。他就回去了，回到他师父那，他看见他的师父要从禅堂出来了，他就在外边躺在地上死了，他装死，一动不动，眼睛也闭着，连呼吸都屏住了，其实我告诉你这个世界上什么都可以装，只有死亡装不了，怎么可能装死呢？他装死不动，他师父一看就知道了，肯定是又听另外一个人说：你要死了才能活。所以他要先死一遍，他就装死。他师父就说：死了也没关系，但是你现在死了，我上次问你问题的答案你知道了吗？他问的什么问题呢？因为他曾经考了个弟子，问了他一个问题，这个弟子琢磨了3年也没回答出来，问了个什么问题呢？就是如何听见一只手掌鼓掌的声音是什么样子的？这个弟子听不见呀，他在装死，他师父又问了个问题说：你现在既然已经死了请你回答一下我的问题的答案是什么？然后这个弟子把眼睛睁开了说：师父我现在死了，但是我还是不知道答案。师父就一脚踢过去，死人怎么能说话？瞬间，这个弟子开悟了。故事讲到这，开玩笑的啊。
所以我们修行要真诚，其实这个弟子已经很听话了，但是可能他不够真诚。无论是在天空营，还是新手村，还是咱们的摩鱼班，你不要去伪装，不要装死，不要觉得好像老师他希望看见什么样的作业，我就交一个这样漂亮的作业，可以获得老师的表扬，这个没意义。其实我希望你们离开必经之路，什么时候可以离开必经之路了呢？就是你真的已经知道是怎么回事了，除非那个时候是必经之路需要你：你过来，到必经之路来带一带别人。就是当你已经非常明白了，你已经非常清楚了，你已经知常曰明了，这个时候你完全可以离开必经之路了，你不需要去跟着蓝狮子。
再讲个故事：以前有一个人，他想学修行，他就去参观很多这种师父的道场，到一个师父那，他说：我想学修行，我要去看一看，这些地方修行怎么样。最后他排除了很多师父，到了一个他认为可能是很有水平的，别人都说是特别厉害的师父那，他就去那观察，他刚去的时候，他发现这个道场里头，每个人像疯了一样说一些奇奇怪怪的话，只有这个师父在那一直坐着，其余的人都在那说一些奇奇怪怪的话，这个地方怎么能好学修行呢，说的话都听不懂，他就没太在意。过了几个月，他又来看，发现师父在那坐着，周围这些人也都在那坐着，什么话都不说，这个人就觉得奇怪，为什么这些人都不说话呀。他说那我再观察观察，又过了几个月，他又过来看，发现这些人都走了，只有师父一个人坐在这，安安静静的。他这个时候忍不住了，他就问师父：师父，这怎么回事啊，我来这三次，我发现你们这变化挺大的。那师父就跟他说：你来的第一次，大家都很吵，很闹，都在那说，其实每个人都是初学者，初学者学了一点东西以后就喜欢分享，你要学会觉察，你要向内求，这个是你的模式。你会发现咱们很多同学跟这个有点像的，学了一点觉得特别好，就开始到处分享，跟自己家里面人分享，搞得鸡飞狗跳，他不只是在家里面分享，在必经之路也分享，跟新同学去讲，讲很多。蓝狮子说：你们不要讲，他就觉得这个规则定的太不好了，为什么？分享是人类进步的美德，必须要分享，所以一开始很吵闹呗。
他说：“为什么第二次的时候他们就不吵闹了？”他说：“因为等你过了几个月，他们自己就发现原来多言数穷，不如守中。你讲这些其实再有道理也没什么用，而且你本身也不是真的明白，所以大家开始静坐了。他说为什么到后边都没人了，只有你一个人？他说是因为他们不需要在这边坐着了，他们都已经明白了。
其实我希望每个人最后都能够离开必经之路，最后必经之路就只有蓝狮子一个人，太好了！就是我说的这个离开，是因为你们每个人已经真的明白了在生活中修行，你们成为了天下行走，你们去行走天下，你们已经不需要必经之路了，因为你们每个人都已经是必经之路，多好，这不是很好吗？所以你看那个师父多好，最后他的整个道场就只有他一个人，他一定是很开心的。怎么想哭？为什么想哭呢？我也不知道，当你们都成就的时候你们就会想哭了是吧。大家修行要真诚，要真诚的修行，要自然的修行。
第十八章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。这一段也挺有意思的，你会发现老子的角度总是那么独特，这也是为什么你跟一些有智慧的人或者成就者在一块，你要去聊天啊什么的，你们经常要多去听，多去问，不要总是自己在那说，我们有很多同学特别想表现自己，这也是个习气,一个模式，要多去听。
老子说：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。大道废才有仁义,也挺有意思。他说：大道不存在了，才会去讲仁义嘛，就真正的没有道了以后才会去讲仁义，如果你发现社会上去倡导仁义的时候，其实是因为已经很不仁义了，因为没有道了，已经不合于道了，这也是为什么有时候我看见新闻里头播放说：谁去照顾老人，谁在路上做了什么好事，现在照顾一个老人会成为一个新闻，捡了个钱包还给他会成为一个新闻，说明这个事情太少了。这不是物极必反的意思，如果这个事情要被宣扬的话一定是因为它太稀缺了，为什么现在必经之路我们讲纯粹，其实是因为咱们社会上太不纯粹了。
我们在倡导某一件事情的时候，其实说明这个事情已经不存在了。缺，才宣扬，如果你发现，我们的广播或者新闻联播里边经常说：我们这个地方富裕安康，那个地方怎么样怎么样，那很有可能是最近不太富裕安康。这个地方都是军民一家亲，那个地方政府怎么样怎么样，说明可能社会没那么好，为什么？它要那么好的话，就不需要宣传。“六亲不和，有孝慈。”当所有的人都很孝顺的时候，孝顺是体现不出来的，当一家人都和和气气的时候，你怎么会说他们家有个孝子？不会的，有孝子，一定是因为其他的子都不孝,才会有这么个孝子，就是别人不孝呗。如果所有的人对父母都特别好，你怎么会去说这个人很孝呢？不会的，为什么？别人都这个样子，没有差别了，天天宣扬法律面前人人平等，那其实是不平等的。如果我们发现这个人是个忠臣，那一定是因为国家很昏乱，才会有忠臣嘛。
第38章说：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。就是说：当整个社会不合于道的时候，才去倡导品德，可能也叫品德、德行，这个社会失去了德行，才会倡导仁义；说这个人要仁爱，仁爱也没法倡导的时候，也失去了的时候，会倡导讲义气；连义气这种也没有的时候，你要讲礼貌，如果一个社会发现每个人都彬彬有礼，其实从逻辑上来说，可能这个社会不是你想象的那么好。
我以前看见有人在说：咱们东方一个小国家，说他们是一个特别讲礼的地方，每个人都彬彬有礼，其实反而说明这个社会没有仁了，没有德了，而且没有道，这个可以理解吧。我不是说真的是这个样子，只不过说如果我们特别强调这个时候，可能就会导致这样，这也是为什么以前的那个国家它会那么残忍，在一个城市能够杀几十万人，如果真的仁在的时候，怎么可能会去杀这么多人，但是表面上又特别有礼。所以他说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”就是你可以看这个大势。
“智慧出，有大伪。”其实这个智慧出，就是一些智者，一些大师出现的时候，一定会有一些模仿他们的人，会有一些假的。大概是在20年前吧，就是零几年的时候，大家对于藏传佛教，那些活佛们非常推崇的，从而就会出现很多假活佛。所以当我们去推崇一些智慧啊，其实会有人去模仿。其实这一段它是有争议的，为什么呢？因为还有一个版本，上面是“大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家昏乱，安有忠臣。”就是前面加了个安字，就是说安有忠臣等等，其实它是把这个意思又反过来了，反过来解释你会发现它也对，也有道理，咱们中国的文字就是这个样子的，也挺有意思。
它不是说你所有的有这个礼，就一定是缺前面的，它不是这个意思，它是说：当这个社会一直在宣扬这个事情的时候，很有可能是因为你没法宣扬别的了。我们不要去拿这个去判断一些国家什么的，我们也不是去评判另一个国家好和不好，我们只是说如果是这种现象的话，它是有这种可能的。咱们必经之路一直在倡导的不是让大家相互之间要客气，要有礼貌，要是客气的话，怎么还会有剥洋葱呢？我们宣扬是要在生活中修行，我们是要让大家去增长智慧。其实这几章都很有意思，就是老子说的这些话，他都是：语不惊人，死不休的。
第十九章，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲。
“绝圣弃智，民利百倍。”就是不要那些智，就没有圣人，不追求那些所谓的我们说的智巧，反而对于老百姓来说会好很多。有的人说：有圣人还不好吗？有那么多圣人，可以教化我们还不好吗？他说这不是治国吗？它可以去讲治国的方案，但是不一定，它可能说的是一个现象。
为什么说绝圣弃智？我个人的理解：大家知道人类历史上有一个时代出的圣人很多的，国内国外都出好多圣人。哪个时代？战国时代，就公元前大概四五百年，就那个时代出了很多圣人，包括像我们说的老子、孔子、释迦牟尼佛。国外的有好多也是在那个时代，就包括耶稣，其实就是在两千年前，所以越是乱世越容易出圣人。如果这个时代没有什么圣人，说不定是好事。
我们的周珺瑶同学说：是不是树立榜样等等？对。所以对于我们的这种其实它都是一个不同的解释，它一定不会说只有某种解释，你也不要说蓝狮子就是对的，或者蓝狮子就是错的，你都不用去管。因为每个人去解读经典的时候，可能都不一样。经典之所以成为经典，就是因为它的这种含义也好，引申也好，它不是固定的，它如果是定的，其实你会发现它很难流传下来的，因为它是死的，它是活的，我们刚才说没有这些圣人其实也不一定是坏事，所以真的是那种乱世才会出圣人。
弃智是什么？大家看当今社会就知道，当今社会其实不是弃智的，是推崇智的，去宣扬智的。例如说：你要聪明，你成绩要好，我们宣扬这个，从幼儿园就开始了，要成绩好，一直一直往上走，这样的话，谁越聪明越会得到认可，但是我们以前不是这样的，整个东方其实以前都不是这样的。东方以前都是强调德行，先强调德行，再讲学习成绩，如果德行不够好，很多小孩从小是先要讲德行的。“出则悌，入则孝，行有余力，则以学文。”这是孔子说的，先要讲德行的，但是现在没有了，现在从小就开始怎么样让你记忆力更好、认识更多的单词、更早的识别更多的字，这是让大家智力更高吧。
所以你会发现很多社会的问题会出现，这种精致的利己主义者越来越多了。上次我们讲过一个上高二的时候就被保送到了北大，最后居然把他自己的妈妈给杀了，弑母的那个。这个智商还不够高吗，这个智巧等等，就是当我们很多去推崇这种的时候，看上去好像社会很多人才出现，但实际上对于老百姓也不是什么好事。所以绝圣弃智，民利百倍。如果我们去树立一些榜样，其实就像我们以前的那个一群鸡的故事里面讲的，你总是去推崇一些贤者、推崇榜样的时候，对于大家来说，看上去好像是大家有学习的榜样，实际上对于老百姓来说也不是什么好事，让他们自然的生长是最好的。
“绝仁弃义，民复孝慈。”我们不要天天去宣扬那些仁啊、孝啊、义啊、德啊什么的，老百姓自然去生活，他反而会知道我该干什么，我对于父母的这种孝顺怎么样。你们要是看史记就知道了，三皇五帝的时候，对于孝这个点是非常的看重的，反正这个史记上面是这么记的。当时这个尧舜，他们在那个时代的时候，对于孝这个是自然的，那个时候还没有所谓的什么孔子啊什么的，还没有讲什么仁义道德，但是那个时候自然已经是比较孝顺的。
“绝巧弃利，盗贼无有。”不去推崇那些技巧性的、智利性的，反而盗贼也不会去看重这个。“此三者以为文不足，故令有所属。”这一章一解释就偏理论了，文，是指那种章节啊、解释啊，就是例如说：你的制度啊、你发布一个命令，这个叫为文。“为文不足，故令有所属。”令有所属这个令，它有另外的另。就是前边把这些绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利都丢了以后怎么办？相当于你破了一些东西你要立一些东西，告诉你怎么立呢？就是见素抱朴，少私寡欲。这个对于老百姓来说是更好的。这是这一章大概的这么一个意思。
这个对于咱们修行的指导来说其实是这样的，我的建议，我们再强调一下：我们讲老子智慧，这一次的分享都是从修行的角度，就是我们在生活中应该怎么办，我们怎么样去修到这个程度，而不是说我们懂那些道理以后，我们要去跟别人夸夸其谈，这个没意义。去讲说：要绝圣弃智、要绝仁弃义，其实那没什么意义。我们怎么样去修呢？要少私寡欲。
少私寡欲，是不是我们说的利他？你自己要少私，那就是多公咯。你要看见你的欲望、看见你的习气，你不要被它带走，那就是寡欲喽。见素抱朴，要让自己笨一点，不要那么聪明。其实这就是我们说的修行的方法。我们修行要从这个角度去讲,其实少私寡欲也是在朝心上下功夫。朝心上下功夫要见素抱朴。
大家再看《觉察之道》里边有一句话说：不祈求证悟，但一辈子修行。不期待证悟，但要一辈子修行。当你期待证悟的时候，证悟就出现不了，你不期待证悟的时候，证悟才有可能出现。我们说生命它是害羞的、它是委婉的，你不要直接奔着这个目标去，你谈朋友你不要直接奔着一定要结婚，你要稍微委婉一点，要忘记这个目标，谈就好好谈呗，什么时候该结婚了就结婚呗，不能结婚就不结婚呗，所以我们要委婉一点。
“少私寡欲，见素抱朴。”我们要让自己笨一点，修行一定要让自己笨一点，不要那么聪明，不要把你生活中的那些小聪明用到修行上，没用的，你反而要看见你这种用小聪明的这些习气，不要装死。