各位同学，今天我要跟大家分享的主题是：我是谁？

我们从练习觉察开始，其实最终要走到的那条路，走到的目的地，或者说我们要走到的那个方向，你要能够真的理解：真正的“我”是谁。

回到原点的方法

如果你理解了真正的我是谁，或者你体悟到真正的我是谁了，你思考问题的角度就一下打开了。你以前可能是个锐角，你可能理解了我是谁后，你至少可能达到平角了。就这么厉害，你真的可以体验到。如果你还能够真正保持一种状态的时候，你会发现，你就到了原点。这就是我要跟大家讲的到原点的方法。 我再强调一遍，虽然我这么讲，我不是说我就能做到，我这方面不行，而且我讲的这个完完全全是我的理解，不是从哪个书上看见的，或者说有另外一个人这么教我的。当然，我也是借鉴了别人的一些方法。教我观念头的方法是丁老师教的，我觉得特别好，我就去查资料，这确实也是佛法里边一个特别好观心的这么一个念头。

第一步：什么是念头？

我们去讲觉察，讲让大家去打坐练习。第一步的关键是，你要知道，我们说观念头，观念头，你要知道什么是念头？

就像云峰同学第一次在写他打坐感受的时候，他说我忽然之间心里一片空白了，没有什么念头了，我只听见了声音，只听见了鸟叫，只听见了这些东西了。那我告诉他，声音也是个念头，所以他不是没有念头了，声音就是个念头。他可能把这个意识放在了声音上，声音就一直是个念头，一直在他那个地方出现，你要说你一直在念佛号，那念佛号本身也是个念头，你一直在观呼吸，观呼吸本身也是念头。明白吗？你的头一直在痛，痛也是个念头。

大家现在还不太理解，到后面你会理解为什么它也是个念头，现在不太理解，也没关系，但是我告诉你，这都是念头，所有这些都是念头，包括你身体的觉受。你说我刚才头痒，痒是一个念头，你说我刚才挠了一下头，对不起，你挠头了，也是个念头。有人说这是个动作，它也是个念头，挠头了也是个念头。你说我在打坐，你在打坐也是个念头。理解了吗？所有的都是个念头，这是第一步，你要知道什么都是念头！

第二步 你要认出念头

第二步你要认出念头，就是你要认出来这是个念头，而不是被它带走了。当你有一个想法，这个想法是一个念头，当你想起了某个人，这是个念头。你能够及时地认出它们，这是我们觉察很难的一步。你认出它来，你不跟着走。我们很多人的情况是，念头出来以后立马就跟着走了。

那天的陈坤讲的他自己的判断，当他看见别人比较好的时候，他升起那种嫉妒心，他觉察到了。后面说陈坤你这个人怎么不高尚，你怎么还能嫉妒别人？开始自责，你不是个高尚的人，但后面这些都已经被带走了，但是他那个念头出现的时候，他能觉察到。其实就是一个很好的觉察，就相当于这是你到这个就就停止了。对吧，你要认出来，当你这个意识起来。豪哥说我认不出念头，其实很简单，例如说：你想起你要完成作业，你想起这件事情本身就是个念头。你知道就好了。 你想起了我明天要干什么事，你想起这件事情本身就是个念头，你这个时候又想起了以前你在上学的一个经历，这个想起本身就是个念头。当然你肯定开始没意识到，你想起以前在那个国家怎么样怎么样，这个时候你要意识到这是个念头。等你看见这个念头的时候，但是已经被带走了。你被带走这一段比你一直沉浸下去要好，所以你越在念头出现之前，你能够及时看出来就越好，所以要认出念头。

你看新萍同学想起了跟前夫以前的事情，本身这件事情就是个念头，但是认出念头以后呢？我们这个头脑就是这样的，它就想然后呢，然后呢？没有然后，认出来就好了，知道，这是个念头。我们所谓的知道，其实就是告诉你自己知道，你已经认出念头来了。知道就好，到这个时候就停了，不要到后面去了。知道就行，就是没有然后，一旦有然后，你就是已经被带走了。然后你就说，唉，我不能想这个事情，我怎么能想这个呢？其实我说了，我不能跟着走，你有这个念头本身就走了，所以当你被带走了以后，就说我这个又偏了，对不起，你这个又偏了，又多了个念头。你不用后悔，也不用告诉自己说这个偏了，知道回来就好了，因为你一旦有一个新的东西，就相当于你头上又加头了。我不知道有没有讲明白，就是没有，然后到此为止，知道就好。这一点都明白没有？

所以你要认出念头，你们在打坐的时候，你只要能够认出来，你会发现，后面你会越认越快。你有时候有一些念头特别强烈，当你的念头特别强烈的时候，你可能想什么不是念头？还是一切都是念头？对，一切都是念头。你先记住这个概念，到后面你就会明白为什么说一切都是念头。我也会告诉你，一切都不是念头，先不把大家弄混了。

你一旦认出了念头，你有时候会遇到一些比较粗大的念头，就是这个念头你怎么样知道它最后还是被带走。例如说你的小孩病了，我们小孩起床在地上了，我担心他会不会着凉，那我知道，你明知道带走了，你会发现你还担心，我知道还担心，最后算了，我去把他扶起来吧。那这个时候你这个动作已经做了，这就是一个比较粗大的念头。

当然，我们不是说你遇到这种事情，你真的遇到这个事情，七师父说，我不要被带走了，所以我一直要看着他。你发现这个房子起火了，你说七师父说了，这个时候就不能被带走，一定得看着，你也不逃跑，也不救火，最后在房子里把自己烧死了，这就是学傻了。最后等你被烧死了以后，你过来找我的麻烦，说我按照你的方式最后我被烧死了，我得找你，我不负这个责任的。 所以我们有时认出一些粗大的念头断不了的时候，你可以在它一出来，你就知道，知道你一直在知道，它有时候断不了，断不了你稍微转移一下注意力，例如：你这个时候你观三次呼吸，相当于我不想这个事了，观呼吸后，接着看看还出不出来，它可能还不出来了，然后你去觉察一下你自己的手或脚，反正你把注意力和意识用另外一种方式把给它转移了。第二个大家要去观念头打坐的时候，就用这种方式来对治。

第三步 能够快速地认出念头

好，到了第三步，你要能够快速地认出念头，一开始你只要认出来，可能你被带走一点没关系，但是你做在后边，你要给自己提更高的要求，就是尽量快速地认出念头。什么时候念头一出来，你就能看见它。这需要有一个比较，怎么说呢？你要说专注，这个词也不是那么的准确，但是没有更好的词，就是你要更专注地去把它尽快地认出来，什么叫尽快地认出来？

大家在打卡的时候，有一些评论里边，你说你在想“我今天要夸哪七个人”，你在打坐的时候，你想“我要夸哪七个人”，那这个念头是被你认出来了，但是你更快速地认出来的时候，你想着我今天要做作业，或者说我今天要夸人。就是它还没到一个程度的时候，你就认出来了。念头，念头，念的头，你能认出来念的头。

红艳同学在打坐的时候，她听见她妈妈进了佛堂。她感觉到她妈妈进了佛堂，这是个念头，但是如果你及早地看见，你就是听见了脚步声，明白没有？你听见了脚步声，你听见了声音，或者说你就听见了声音。这个时候就算你更及时地看见了念头，你后边还没来得及判断。所以你能够更快地去认出念头，更及时地认出来念头，你最好的是能够认出念的头。

这个其实你要去讲科学，它也比较细微的，我自己的一些经验体会，我相信如意同学，她有这种体会的。然后你会发现，就像我举的那个例子，37阿哥如果想到一个名字，后边名字都会出来的时候，等那个后面名字还没出来，他就已经看见了，只有一个形象出来的时候就全部看见了，这个时候，就是认出了念的头。

芬芬说，如果一直有个声音？我们在前期的时候，你尽量避免有一些这种干扰。你尽量避免有一些声音的干扰，所以你尽量不要放阿弥陀佛和音乐。尽量让空调也没有声音，但其实你会发现空调有声音也没关系的。如果你经常知道、知道、知道，你会发现空调的声音，后边你也听不见了。你会忽略它的，因为这个念头它很有意思，太无聊的东西，这个念头它不干。所以人总是想找一些什么呢？这个头脑总想找刺激。太无聊的东西重复到后边，它就不干了，就像你去观你的呼吸一样。它不是很聪明的念头，反正就是它没有那么厉害的，你只要经常去观察，你把注意力稍微调节过来以后它就没了。

当然了，每个人可以试着用自己不同的方法，原则就是这样的，你尽快地、及时地发现念头。

第四步 念头是有减少的趋势。

第四步，你会发现念头是有减少的趋势。它减不减少不是我们期望的，但是当你能够及时发现念的头的时候，念头是会减少的。它有可能说没有，没有的时候，你也知道。你要说，唉，终于没有了。你感叹终于没有了，这本身就是个念头。你又被这个念头给带走了。

七师父说没有念头，这就是一个新的境界，你的这个想法又被带走了。所以说这个事情太简单了，很多人他做不好，就是因为我们人平时习惯了复杂，自我习惯了复杂，你会发现这么简单的事情它不适应，所以你经常就会被带走，我们的习气就是这个样子的。

这个时候你只要知道，所以，有念你知道，无念我也知道，知道就行。对，我们叫头上安头。我们到了很关键的时候，这个逻辑是讲清楚了。

第五步 一切都是念头！

你会发现有时候念头比较少了，有时候可能就想到一个你特别关心的人，比如大梅想到她的女儿，她们家菩萨，她特别疼爱的人。因为你心里还在观，你想到了女儿，你会发现女儿也只是个念头，你特别疼爱的人是个念头。虽然我们在观的时候会这么想，但是你会发现这个结论会让你一下不一样了。你这么疼爱的女儿，你天天关心她，为她操心的这么一个人，居然只是个念头。你特别恨一个人的时候，你思考他出来，他居然也只是个念头，曾经让你寝食难安、心里愤愤难平的人，他居然只是个念头。

如果你有这种感觉的时候，你不觉得自己很可笑吗？假如说你真的有这种感觉，这个时候，我们现在告诉你只是个结论。比如说小菊先生，有一段时间可能对你男朋友，你觉得他这种行为就特别讨厌，你心里边愤愤不平，很过不去，后面你在打坐的时候，你发现他只是个念头。这个时候，你不觉得自己很可笑吗？你曾经为了一个念头，居然让你难受那么久，你不觉得很可笑吗？当你觉得很可笑的时候，你会哭，还是会笑？你会泪流满面的，所以有时候我们说有些人打坐的时候，他会泪流满面的，他真的知道到一个程度以后他会发现的。你说他不是因为伤心哭，对，你会发现这些执着居然只是一个念头的时候。天呐，我们居然曾经会为这个念头这么痛苦这么操心过。

有时候你看见别人这个样子的时候，你也会想，我们先不说别人，就想我们自己曾经因为这个东西那么执着的时候。他居然就是个念头，这个时候你思考的角度就不一样了。

我们讲了一切都是念头，之所以我之前跟大家说了好多次，你要去好好地练习，因为你只有练习了，你对于我讲的这些话才会有深刻的体会。你才会真真正正地改变自己思维的方式，如果以前我告诉你，说你恨的那个人就只是个念头，那你不会认同，你会嗤之以鼻的。

阿俊同学说打坐的时候，完全无念是什么状态，你管它是什么状态。而不是说无念也是念头，你不用去管，你就知道就好了，我们口诀已经告诉你了，“知道有念，知道无念，知道就好了”。不用去管，明白吗？你不用去管它到底是什么状态，这个状态好不好，当你有这个想法的时候，你本身又被念头带走了。有的人是有可能到那个状态的，你知道就好了。大家要专注一点，到这个时候已经很关键了，告诉大家，刚才说一切在你打坐的时候都是个念头，一切都是个念头。 一切都是念头，请问，我是谁？是谁在观？一切都是念头了，谁在观呢？那是我在观吗？要不是我在观，我怎么知道是个念头呢？那好，一切都是这个念头，那请问我是谁？

如果就只有这么一个念头了，假如说我们看到这个时候就只有这么一个念头了。我们先不说没有念头，我们现在只有一个念头了，这个时候你看见你想起来那个你特别恨的人，说我也是个念头，那只有这么一个念头，你也是个念头，不就两个念头了吗？

那如果我是念头，那谁在观念头呢？你看，所以这个逻辑就非常的微妙，这个时候就非常微妙。那没有我了，那谁在观，那总得有一个主体客体在观，对不对？那没有我了，那难道是海浪在观，那海浪你不在观，那是你们家媛媛在观吗？不是的吧，她在睡觉，对不对？那总有一个人在观。

我告诉大家很关键的点：如果没有我了，谁在观？那是念头在观。那就相当于一个念头在这，另外一个念头在那，那就是有两个念头，你没看见你自己的念头吗？我们刚才说只有一个念头，我告诉大家答案。当只有一个念头的时候，请问：谁在观？那是我在观，对吧？这个肯定没错，因为我一直在观。

好，那请问：那只有一个念头了，我在哪？我就是那个观，因为真正的我，就是那个观。你看我已经讲出来了，我是谁，我就是那个观。为什么？因为除了观，没有别的东西了。因为只有观念头，观念头，我在观念头。请问：那只有一个念头又有观，哪还有我？请问：我在哪？我就是那个观，真正的我，就是那个观。

豪哥同学，你不要想自己没明白。这个时候还在明白的路上，没有关系，就是不理解，观是一个动作。我就是那个观，你看我们一直在观念头，你想想你的眼睛是闭着的，没睁开，你在哪儿观，真正的我就是那个观。

你如果还不明白，这个时候我们可以通过推导，可以推导出来。因为只有一个念头，因为我在观念头，但是发现我在哪呢？没有我了，那就只有观念头。其实这个时候，如果我们说的无我，就是这个时候你已经没有我了，但是这个时候如果你非要找一个我的话，那真正的我就是这个观。明白没有？

只不过我们说无我，那确实是无我，但是你要把这个我放到一个上面去，那就放到这个观上去。我就是那个观，那观是个啥呢？观是个状态还是个动作？只是一个念头了。我就是那个观，观念头，对吧？我就是那个观，请问，观在哪儿，观到底是什么？

我们说观，那就是有个东西在观那个东西，对不对？有一个观在观另外一个东西，这是我吗？我就是那个观吗？假如说我们能理解我就是个观，假如说我们定义，我就是那个观了以后，那我和另外一个东西还是分开的吗？如果只有一个念头了。观本身也就是那个念头吧？没有别的东西了。因为我去推导以后，它没有别的东西了，对吗？它不可能再有别的东西了。因为它只有这么一个念头在这，所以它本身主体也是客体。

如果说有这个客体的话，它只有这么一个念头了。你说你这个观在哪观呢？我不能够边上打个灯观吧？所以这个念头本身就是我们说的观，但是它又能够带着内容。它本身是不带内容的，只不过后来你加了很多标签进去，它就带内容了。

我再跟大家补充一点，说念头就是观，那我们先不讲念头就是观，因为这个还是有点难以去理解。我们还在讲观，咱们《心经》的第一句话是什么？观自在！你看观自在，你看他用的就是这个“观”嘛！

我们说，你看见这个念头，知道。所以有这个念头，知道，请问：谁知道？只有一个念头了，我们又回到刚才这个问题了，只有一个念头了，谁知道呢？

念头知道，我知道，对，那我是谁？观知道，对，观又变成一个人了，它知道。知道，知道，我就是那个知。明白没有？我就是那个知。

知道，知道，真正的我就是那个知，真正的我就是那个观。对！原来我就是那个知，这个知他是不生不灭的，这个观是不生不灭的，观一直都在。我就是那个知，我就是那个观。当你是那个知的时候，你会发现真正的我是那个知，如果这个时候你再看什么叫不生不灭，这个“知”它是不生不灭的。

你能让这个“知”变得多一点儿？或少一点儿吗？大家再看我之前写的那首诗，我说，它一直陪着你，它陪着你生，但它不生。我以前一直在问，你怎么知道你在看直播？你说我在看，但是你看只能看见影像，你只能了解你的动作，但是你怎么知道的呢？

它必定有一个东西是告诉你了，这个东西里一定存在的一个，就是那个知，对吗？所以我们做任何动作的时候，你都能够意识到有谁在叫我，我要去喝水，我要去拿杯子，你动作是有，但是你知道你在干这个，就必须得有一个东西叫“知”。我跟你说这个话其实也不太究竟，但是我就为了大家明白，就是有这么一个知，我们也可以说它是观，它也可以叫觉。觉醒觉醒就是这个“觉”，觉察觉察、觉知觉知就是这个“觉”。

知道，知道，知就是道。

我为什么不选别的词？我选的是“知道”这两个词。知就是道，道就是那个不生不灭，知道就是那个“迎之不见其首，随之不见其尾”。你看老子里边一直在讲道，“道可道，非常道”，你看他这个道是没法讲的。他为什么没法讲呢？因为你怎么讲，它都到不了那个点，你看这个时候你会发现，就是你的思维角度一定是变过来了。 以前我们跟一个朋友就讨论，最后还说了一句话：“道可道，非常道，什么是真正的道呢？可道，即道。”就是这个东西可以说，它就是道，就是那个可以说的东西叫做道。所以，我记得以前跟如意还是跟大梅也讲过，我说：“什么是真正的我？”那个正在发生的就是真正的我，它必须有发生，你才会有知道，你才会有知，你才会有觉察，如果没有什么发生，觉察也没有。

这块非常的烧脑，可以说是烧脑，但是如果你能够理解到这一点，你在理论上，你的思维角度已经完全从以前的一个小角变成这么大了。为什么说正在发生是我呢？是因为你正在发生的东西是你时刻去觉察的，你只有觉察你才知道正在发生，没有觉察，没有这个觉，没有这个知，没有这个观，你是不知道它在发生的。 所以这个时候你看见的所有的念头，其实也都是你觉察告诉你的。对吗？就是那个知告诉你的，如果他不告诉你，你是不知道的。就像那天我跟俊池说：“当你不知道你的小孩进来拿了手机，因为你的觉察是不知道这件事情，就是你没觉察到的话，所以你的这个知，他没有告诉你这个的话，我们所谓的告诉，就是说这个时候因为你觉察是放在别的地方的时候，你会发现这个事情，其实念头就没出来。”

（有我才有觉）不是的，错了，有觉才有我！

所以，我觉得这个稍微有点深了，咱们这里边有几个同学应该差不多可以理解了，我们的慧同学太棒了。

对。当你真正发生这个东西的时候，你想哭，那其实是很正常的，你不由自主你就会哭的。因为这是一个你从来不会思考的一个角度，以前黑糯米总是在那说，这个应该是这个样子的。我说你不要用头脑想，因为你用头脑怎么想你都构思不出来的。有觉才有我，所以平时如果你真的是厉害的，或者说这种厉害的人，他是有这个能力的，他这个觉它是可以遍布的。

你看，《金刚经》里面还有一句话，不知道你们有去理解吗？说大千世界，一切众生，若干种心，如来悉知。这是哪一品呢？大家有没有记得的？我们绿荷老师好像对《金刚经》也是很熟的，就是大千世界里边所有众生的这种心，如来悉知。

他为什么知道？那真正这个佛陀到达境界，其实它就相当于说，佛陀的觉性跟我们的觉性是一样的。觉是无处不在的，所以你看山的时候，你的觉就已经到山上了，对不对？你看到远处的星空它也在的。我不知道这个境界，我只能说我能够理解他说的这个话是什么，就是他的觉能觉察所有人的这种念想，对不对？因为这个觉就是这样的，他无处不在，他也无处在。

（一体同观分）对，小秦同学这个体验其实是很难得的，就是他能知道所有的人所想，其实一个人他在中阴身的时候，他也能知道的，就是这种觉其实是非常的……就是觉醒，我们说觉醒，觉醒就是佛，对吗？明白了？

所以你可以去看，为什么我们说哪怕你看见一个真人，你也知道他就只是个念头，为什么？就是因为你有这个觉，你才会知道他是个人，这个人到你这块他就是一个念头。

懂了吧？所以本身传递过来的，或者说我们意识到的，它就是一个念头，这个时候，你就能解释为什么七师父以前那首诗里边儿说的：我目光所及都是自己。这个时候你们能够明白了吧，我看见的居然都是我自己。我念头所达，都是世界。世界就是念头啊，对不对？所以，《我就是那个微弱的光》里边我就这么写的，你如果不是真的对于这种觉察和修行有一定了解，他只能觉得：哇，这个话好酷。但是他如果是真的懂的人一看，嗯，这个人有一点点修行，有一点点体验，对不对？ 这就是为什么我们说对于一个懂的人来说，他一看就知道这个人，我们只要一聊天，我就知道这个人水平如何，但是对于更厉害的人，他不用聊天，他可能连看都不看一眼，他就知道这个人水平怎么样，对吧，那有佛的境界呗。

那个钟尧同学你千万不要判断，你这个时候不用判断，不要给自己暗示，这个东西难还是不难？你现在就说你还没理解，对吧？但是它不是个难事，因为我说了，你现在之所以还不能理解，因为你平时练习得太少了，你还没有这种体验，等你真的有这种体验的时候，稍微一点，你可能就明白了。

对吧，或者说因为这个其实就是差那么一点，但是这个对于大家来说，就是很多人可能很快就能够体验到，咱们这个默其实已经开始有一些这种感觉了，因为默在很早之前一直在看我的书，她知道我这里面讲的觉察是什么东西，她可能自己也练习过，因为我那天听她的分享，我就知道她在这方面是有感觉的。

所以，这是一个很关键的点，所以三期的同学你们不太理解的，你这个时候千万不要去判断说这个东西太难了。我跟你说，其实这个时候，这一刻是自我受到挑战最大的时候。因为你一旦真正有体验，真正明白，这个自我就很容易就被你摧毁了，所以这个时候它一定会找各种理由过来告诉你：这个人说的就是他的一些想法，对不对？这个太难了，你学不会的，对不对？那可能还要花好长时间呢，对不对？慢慢来吧，先不用着急。我告诉你，你真的会有这种理由出来的，你会有这种想法出来的，这就是自我的临死挣扎！

说有畏难情绪，对的，你这个畏难情绪就是你自己就是他受到威胁了，特别好。告诉你，大家一定要有这种觉察出来。

好，有的人说，那整个世界都是个念头，那这个到底怎么玩？你不用担心这个，等你以后真有这个体验了以后，你再担心好不好？千万不要现在说这个太玄幻了。不用怕，等你有这个体验了，你再来。然后还有一点，你也不用真的有这个体验，说我最爱的人居然都是个念头，你就很伤心。本身你伤心也是个念头，它不只是伤心是个念头，是你认为你爱的人只是个念头，本身这一件事情，这也是个念头。就是如果你真的是发现说，这个事情引起你很伤心了，那你会发现伤心本身是个念头，这就是你给情绪贴的一个标签，大家就伤心而已，它本身都是空性的，我们都是空性的。

那不只是说你最爱的女儿是一个念头，而且还会说，你最爱的女儿她是个念头本身这个它也是个念头。你理解没有？我最爱的女儿是个念头，所以我很伤心，我居然很伤心。我这么爱她，她居然就是个念头，好，伤心是个念头，我告诉你了，对不对？然后这个时候说，它不只是伤心是个念头，是因为前边的那句话也是个念头，懂了没有？

我已经重复了两遍了，就是“你的女儿是个念头”本身这也是个念头。对治这个东西，它就只有一个方法，就是用空性去对治，它本身就是拿空性去对治的，对一个念头有什么好伤心的。

好，我们回答刚才说，那是不是什么情绪都没有了？不可能，就像大海是一直有波浪的，虽然你已经知道你是大海，大海就没波浪了。不会的，有的。只不过所有的情绪我都可以很容易对治了。这个时候如果你自己都已经不是那个我，你是那个“观”，你是那个“知”，你是那个“觉”的时候，你就回到了原点。

这对于破执着非常有效，对，所以我就最开始告诉大家，我说能够破除你95%的执着。我不是瞎说的，可能不止95%。所以你这个时候，其实你不用去担心说念头、你的情绪没有了，不可能没有的，而且你到不了这个程度，真正厉害的人也到不了这个程度，说情绪没有，什么情绪都没有，那不是人类，是石头，那是木头，那是非有情众生。你之所以叫有情众生，有情众生，它是有情的，情绪也是情。

这个大家能够理解了？眼泪掉下来了，掉下来是对的，没掉下来也是对的，都只是个念头。所以这个时候你会发现生活中的烦恼，所以你懂了这个以后，那些心灵鸡汤的话，你不愿意说了。没什么意思，世界本身就是不完美的，对不对？当你受伤了，总会有人安慰你的，对不对？我们要学会接纳，对吧？我们每天都充满了喜悦，爱就在你我之间流淌……这个时候你会觉得这个好没意思，你看见别人说，你就知道原来他在说这个。我们先不说这个，糯米同学这个提问，我们先不管，这个我们先不管，我们先把这个问题解决了，这个问题还没完全解决呢，对不对。

我们说回到原点，最后我还有一个很形象的观点。我们刚才讲一切都是个念头，这是第五步。

第六步 我就是念头

我就是念头，我就是观，我就是知，我就是道，我就是那不生不灭，不垢不净，不增不减。当你这个时候能够理解了以后，你就知道，原来这个时候就远离颠倒梦想。以前那些执着都会被你破掉的，那个梦想都会远离了，这个时候你再抄心经的时候，你的理解就不一样了。这个时候已经无眼耳鼻舌身意了，无色声香味触法了。为什么？因为你是那个觉，你是那个无处不在的觉，你是那个无处不在的知，你就是那个观，它能度一切苦厄。人家菩萨说的好慈悲，说“ 度一切苦厄，真实不虚”，我没骗你，你们要相信哪 。

你觉得如果你到这一步，你能度一切苦厄吗？什么是苦？你怎么可能苦？你不可能苦的。我们的徐同学明白了。

好，我从道理上讲明白了，你能听明白，其实已经很不错了。

第七步 达到一种看见所有念头起落的状态

好，我再用一个第七步，我告诉你要达到一个什么状态。什么状态？就是你能够在你观念头的时候达到一种状态，就是你能轻轻松松地看见所有的念头起落，这个时候你就是觉。

这个时候你再去理解七哥（以前七师父）说的，你就是那个天空，乌云、白云就是念头。现在你知道了，你就是那个天空。所以这个时候你再看念头的时候，念头起，念头落。这个是悲伤还是欢喜？跟你一毛钱关系都没有，你会发现以前你之所以执着，是因为你的视角跟着你的这个念头一直在（转）。当你一个特别开心的事，你就特别地喜悦。有人批评了你一句，你就生气三天，你也没缓过劲来，就是你跟着念头走掉了，对不对？就是当你发现真正的你就是那个“觉”的时候，你会发现这些其实你不会去做任何评判了，他只是个念头而已，他起来就起来，灭就灭。

那有的人可能还不太明白的，那接下来我再给大家举个例子，你们可能就能够明白了，就是我们知道以前看过那个露天电影，露天电影的时候，前面有一个屏幕，这边有这个胶卷，然后有个放映机，然后这后面有个投影打过去，对吗？

好，问题来了。如果我们拿这个电影放映机来对比，我们说，我们现在处在这个世界是什么样子的？你看，屏幕上出现的这些电影动画，连续不断的动，包括我们还听见声音呢，这个就是我们现在如果你没有听这堂课，没有打坐修行，这就是你理解的世界，对吗？因为你不知道背后的逻辑，你看见了，我们看见这个人杀人，那个人好坏怎么样……这就是你理解的世界，你看见的世界，你理解的世界就是这样。但是如果你再回来一层，你会发现:咦,原来是有个胶片的,原来一切都是因为胶片引起的。胶片是什么呢？胶片就是我们所谓的我们的习气，我们的业力，我们的阿赖耶识！就是你以往做的一些业力都展现出来，最后和周围的这种发生关系，就成了这么一个很好的电影了，所以我们每天都沉浸在这个电影剧本里头。但是如果厉害的人就知道，原来有个胶片，原来这个胶片和这个机器放在一起，存在这么一个东西。当他理解为胶片的时候，他就觉得：我厉害了。他找到根本了。

我们有很多灵修的这种课都是这样的，那我最后想要改变这个东西，我就把胶片改一改了，这样的话，所谓我们的这个夫妻关系，我们的原生家庭，他在胶片上想给他改一改，那确实有时候也能起到一些作用，但是你会发现：它这个胶片，你人一生那就无穷无尽，你改完一个，后面还有好多好多，你改不完的。所以这也是为什么你解决了一个小问题后，都不究竟的问题。我们这都是比喻，它不是那么绝对。那为什么这里面会出现这个，别的一些例如说跟我的习气，跟所谓的别人的事情交叉起来以后，它就会产生一些新的故事。那放映机转动的那些机器，就起这个作用的，它把你的眼、耳、鼻、舌、身加到一起以后，组合出来以后就成了这个东西了，加上你的习气。

好，那七师父，到底什么是我？什么是我？什么是觉？什么是知，什么是观？

这些都不是，你是那背后的大灯泡，你是那光源呐，没有光源，什么都没有。你说你的酸甜苦辣，你的悲欢离合，跟光源有关系吗？光源会在乎吗？它会在乎你是杀人呢？还是善良的人？还是恶人吗？

光源从哪里来？因为我就是光源呐！所以光源，就是我们说的那个觉。他不用从哪儿来。所以“觉”就是这个东西。

绿荷老师，你千万不要去纠结这里边所谓的电，我们都是一个比方，就是让你去理解你真正的这个觉和我们日常一些念头之间的关系，或者说让我们日常做事的一些看到的景象的关系。就是你怎么知道你在看直播？因为你必须得有一个“知”，你才会真的知道你在看直播，否则的话没有这个“知”，你是不知道的。我怎么知道我在跟大家做演讲，有这么一个“知”，所以没有这么个“知”，你是看不见的。

我们说你放电影，你没有这么一个背后的光源，没有这么一个灯泡，你是看不见任何东西的，电影是不会显示出来的。所以，这个觉，它只是负责把它显示出来，它没有好和坏。没有对和错，没有善良的人和不善良的人，对它来说无所谓。就真正的厉害的人是他要能够时刻停在这个“觉”里头，这个时候对他来说，其实他不会去判断，就是他不去有这种二元的这种执着。我们如果看电影的时候，我们会去分辨是好人是坏人，对吧？眼耳鼻舌身意，其实我们可以比方成为那些机器。最后我们的所谓这个业力（这是个比方，大家一定要注意，我说的这是个比方），觉只负责觉，我不负责判断。所以我们之所以这么去练习，就是让你体会到什么叫“觉”，你体会到什么叫只是观，知道吗？所以我看见所有的东西过来，我都不评判，我就知道。因为本身就是只有知道。

你看以前我告诉大家，我说我们就是天空，这还是个比喻，但是放映机这个比喻，我觉得会更形象，但是它会更难理解一点，它会更形象一点，因为它真的把我们所说的放电影这个事情，一层一层的往后推，当然这个比喻不是我想出来的，我没这个能力，这是咱们的创巴仁波切说的，所以我很坚信，这个应该没有错，是因为那个人是一个公认的大成就者，也是在这个方面，就是对于这种空性，对于这个方面儿的理解是非常，反正我看他所有的话都是特别地有道理，就是他每次说出来以后，我都会觉得，哎呀，就是我想说说不出来的，明白吗？我觉得特别有道理。

所以，真正的我是那个“觉”，真正的我是那个“知”，我就是那个“道”。我们说无我，是因为以前我们以为这个“我”，它真的不是我。对，光源是无形无相的，所以你要从这个角度来看的话，它这个放映机这个比喻也不太恰当。

好吧，我们今天就到这里了。我最后再跟大家去声明一下，这些都是我的一些理解，里边确实有好多是，就包括像刚才说的这个比喻也好，天空的比喻也好，海浪的比喻也好，大海的比喻也好，是之前的人有过比喻，我拿过来的。

就没有人去特别明确地这么去说。所以可能吧，因为我自己确实也觉得，至少我觉得我不够那么究竟，所以就是你要从究竟的角度讲，可能还会有一些偏差。

例如说：我们说有个“觉”，那就有个“觉”这么一个东西，我们是有个“知”这么个东西，但是实际上。它又不是真的有。就是当你没有一个念头的时候，这些东西全部都没有，但是它一有它马上就全部出来了。所以这是一个，就像这个《道德经》里边，因为我之所以敢跟大家这么去讲，因为我发现《道德经》和《佛经》这些东西联合起来以后，它们都能解释得通了，说“有生于无”就是这样的，你的念头从哪儿出来？你会发现，它没有源头，它消失去哪儿？你也不知道，它消失于无，它有生于无，它也消失于无。它无中生有，其实你再去理解《道德经》也好，《佛经》也好，你就会发现，哪怕你没有体验，你只是今天听了七师父讲的这个课，你会发现，你能看懂一些了，你再去看，哪怕这个我以前写的一些东西，你就会发现我原来讲的是这个。但是它是不是最究竟的，我不知道，这个可能还有更究竟的说法吧，但是可能在不同的阶段，可能都会有一些不同的认识。如果你到了那一步以后，我发现我也没办法去跟你解释了，那我会告诉你去找谁。

所以大家可以好好地再回看一下，特别是今天后边这一段，我们大概从九点多讲到十点多的这一段，1个小时的，这个说实在的比较深。我前面讲的其实都还只是拿空性的一些东西跟大家去和世俗的结合，我告诉你我最擅长的地方，我就善于拿一些东西跟我们实际结合，就把佛法里边的一些跟实际结合，我觉得就可以解释得比较通，是吧？但是你说真正对于空性的这个理解和体悟，肯定我在这方面还是有不足的。大家就先去看一看，你有了这个基础，你再去做发愿，你就不害怕了，你没那么恐怖了，因为你知道真正的“我”其实从来不怕被伤害，真正的“我”，是无比的富足。没有什么东西，我是不能布施的，这个时候你完完全全你就可以理解了，所以如果这一点不理解，我们还是有时候会犹豫，哎呀，我要是怎么样怎么样，这个就会比较难一点。

好的，那今天我们就到这里结束了。

校稿： 米粒BJ2303431 安BJ2406054 复核：花点时间BJ2303701 小智BJ2404004