每个人都想要去追求快乐，但是都抓着痛苦不放。抓着痛苦不放，一层意思是谁对我不好，我都记得比较清楚；谁对我好，可能我当时记得后来就忘了。第二层意思是我们在实际的生活中平时做的这些事情其实是为了想要得到快乐，但实际上是给我们造成更多的痛苦。
诸恶莫作，众善奉行，其实这就是在让自己真正的走上很快乐的道路，因为我们断除了恶的因，然后又一直在种快乐的因。
练习觉它本身它既能止又是观，确实很有用。止和观在修行法门里面，是属于一条窄道。发大愿，自他交换，从某种意义上来说，这是大成，是我们要去做得到，也是要去走的道，这是宽道。这条道走好了以后，我们会发现，哪怕我们不会止，不会观，也会发现有很多烦恼，自动也就消失了，就是因为我们不会再去计较。
我们要走上菩萨道，永恩永世道，要先走窄道，然后再走宽道。
不是说这个窄道不好，窄道其实特别有用，它可以特别及时的，快速的让我们到达一定的程度。
世间八法如果我们把它理解好了，我们会发现它也非常的强大，它和我们的觉察结合起来，它会非常强大。它主要讲的是说这个人性里边的八八大弱点：希望被表扬，不希望被批评，希望得到，不希望失去，希望快乐，不希望痛苦，希望被关注，不希望被冷落。
有时候我们听别人的话的时候，要听出来弦外之音，看见它背后真正的东西是什么，而不是说，表面上说的那个话的意思。
我们看见所谓的缘起，我们要顺着这个事情去走，能看见这个陷阱以后，会有一个好处，我们自己会向内看，我们会向内求，哦，原来我掉到这个陷阱里头了。为什么，我们一定需要赞美呢？为什么别人就不能批评我们呢？都是因为太重视自己。
所谓的世间八法就是我执，是我执的八种典型表现而已。
要有这个意识：他批评我，就是在帮我修行。我看我掉到哪个坑里面去了，这个人过来就是帮我来对治我这个我，对治我自己的这个坑的。
对于一个真真正正的修行人来说，我们他其实需要知道的东西不用太多。
我苦不堪言，无所谓，我一地鸡毛，无所谓。我不关心我自己的时候，我们会发现以前那些烦恼对我们来说，无所谓，因为我关心的是别人，我已经不关心自己了。
我们所有的这种修行是跟自己比，不是跟别人比。而且我们跟别人没法比。 扬善于宫廷，归过于密室，在我们世俗里边，在我们平时的工作中，交往中，这么处理其实挺对的，但是在咱们修行这个方面，可能会不一定。
第三要，把逆境、困境当成觉醒的道路。
第11个口诀是恶业满世间，恶缘变觉道。恶业满世间，从某种意义上来说，跟我们现在的这个社会，非常的相似。互联网给我们带来很大的方便的时候，同时也会也给我们带来了很多人性的这种弱点的放大，就很少会去再追求这个价值的塑造。可能越是这个时候，越是我们要去做一些什么的时候了。虽然我们现在力量还很小，但是可以从我们自己做起。
第12个口诀是叫众咎皆归一。所有的问题啊，都是我的问题。遇到问题，我们至少自己内部有一个执着点在那。如果我们真的去这么去考虑的时候，我们会发现我们平时说话或者说去办事，我们的态度和语气都不一样了。
我的难受来自于我担心自己没有进步，如果我不关心我自己呢，这个时候我会替周围的人高兴，那这不是一件很好的事情吗？
不该去跟别人讨论向内求的话题，向内求是要求我们自己的。
当我们自己遇到有负面情绪的时候，我们不要想着是别人的问题，我们先想的是我们自己的问题在哪，这叫相内求。
思众皆有恩，就是大众对我来说都是有恩的，都是如母般的众生。这些众生曾经可能都做过我们的父母，曾经都对我们有过包容和帮助。如果没有众生，我们怎么知道我们的这些问题呢，如果没有众生，我们去布施给谁去呢？如果没有众生，我们去哪修忍辱？没有人对我们不好，我们怎么能够放下我执呢？
到底是我需要必经之路还是必经之路需要我？是我需要必经之路。
如果没有一些真的让我们起情绪起烦恼的地方，那我们很难有发现自己的一些问题的机会。
如果一个人想修行的时候，生活会给他安排一些困境出来。我们怎么知道我们现在面临的这个考验，不是生活特地安排给我们的呢？我们怎么知道这不是菩萨给我们安排的呢？这就是过来考验我们的呀，他们都是过来帮我的呀！而且不只是简单的过来帮我们，他们是在牺牲自己过来帮我们！
所以只有我们看见的这个世界。
反者道之动，弱者道之用。
众咎皆归一，思众皆有恩。遇到困境的时候，如果我们真的能够想起这两句话，我们去思考的时候，我们肯定能够把这个逻辑讲通，而且我们肯定对别人的烦恼和怨恨就会减少，我们不会把这个事情推到别人身上，我们会去去找自己的问题。
幻象为身空性为护：不生的是法身，不灭的是报身，不住的是化身，他们本身就是这么一个变化的过程，我们叫它自性身。空性为护，就是空性是最好的保护。当我们发现没有什么需要保护的时候，就是最好的保护。我们是那个觉醒的时候，没有人能伤害到我们。有时候我们去担心自己的时候，我们可以去提醒自己，其实我们没有什么好害怕的，没有什么好值得焦虑的，没有什么好失去的。
我们需要放下对一切的执着，当我们不想赢的时候，我们是不会输的。我们自己本身是富足的，我们的心是自由的。我们把我们肉体上怎么弄其实没有关系的，就是对我们没有丝毫的伤害，只要我们不愿意，没有人能伤害我们。
殊胜四行：
第一个方式是要去集聚资粮。一切事情都会有一个因和一个果。集资粮，比如让我们去供养一些善知识，做一些好事，帮助别人，从某种意义上来说，这个是因；别人应该回馈我们才对，这是果。我们去跟善知识、三宝、一些圣物去结缘的时候，这本身也是在积累资粮。
第二个方式是讲尽除恶业。我们需要去忏悔，决心不再犯。们做了很多伤害别人的事情，因此需要我们去尽除恶业。当我们身体生病的时候，我们应该又觉得它本身是一件好事，它就是在消除我们的业障。
第三是供养魔杖。我们有时候会产生一个比较邪恶的想法，在佛法里边，就把这一类现象的出现，认为是有邪灵这么一个东西来作怪，所以这个叫供养邪灵。供养邪灵，我们不是希望他以后不发生，我希望他以后经常来，随时来，才能真的去这个践行我们的对治我执，看我们到底能不能够过去。
第四是供养护法。护法是过来帮我们的，帮我们排除一些违缘的。
让修行成为一种生活方式。包含“五力”口诀和“以死亡为友” 两个口诀。五力口诀就是要我们要培养五种力量，即“意志力”，“娴熟力”，“善种力”，“破斥力”，“愿力”。这五种力量培养了以后，要在生活中应用。“以死亡为友”是说我们人在死的时候或者临终的时候，我们怎么样来用这些力量。
第一种叫意志力，即我们下一个决心，要有坚强的意志，我们一定要去发起菩提心，要对治我们的烦恼，要增长智慧。
第二种是娴熟力，就是我们平时用的这些方法，我们能不能够及时地非常自然的让它运用出来，这就需要平时的练习。
第三种是叫善种力，就是我们有一个善的种子-菩提种子。我们对于修行的兴趣，从某种意义上来是个善种子；我们对于成佛的这种向往是一个善种子，这是一种善种力；我特别希望能够增长智慧，我希望能够通过我的智慧去帮助更多的人，那这也是善种力。
第四种叫破斥力，就是我们要去对治我们自我的一个力量，本书还介绍了一个特别好的方法，就是自言自语，它也是一种决心和一种对治的方法。
第五种力叫愿力，就是我们平时的发愿。我们发愿的时候，我们就不会去考虑我自己了。我们要考虑自己的时候，我们烦恼就来了。
还多了一个口诀，叫“世事皆可修”，就是我们遇到的所有的事情，我们都可以用相应的方式来做，比如我把所有的好处都给别人，把所有的损失都留给自己。
与死亡为友，是在我们人临终的时候怎么样去用这几种力。其实这几种力在我们日常生活中会经常地运用它，我们运用的越娴熟，我们最后在临终的时候就可以用得上。
我们都要升起这样的意志力，即如果面临死亡，那我这个死我一定要死在利他的路上。
娴熟力就是我们要有正念和觉察，我们要时刻保持觉察，如果我们能够在死亡的那一刻，我们还能够去练习观念头，那厉害了。
问答：
怎么样能够更加精进一点？
列出重要的事情，一有时间就干这些事情。
如果身边有一些有一些比较精进的人，或者说特别佩服的人，去跟他聊天，就会心生想要去好好学习的心。
还有一个方法，我们可以把外界的一些事情作为提醒我们精进的提醒条件，找一些东西来约束自己，琢磨出来一些方法来提醒自己。
很想静下来，静下心来写作，但又想着要挣钱养家，怎么平衡协调？
没法平衡。我们既然要做一件事，我们总得要付出点什么，我们愿意付出的是什么呢？