宗萨蒋扬钦哲仁波切《不是为了快乐–前行修持指引》

返回上一页 ｜ 返回主页

— 泽碧 2025/06/24 22:51

• 现在、此刻、就是你开始修行的完美时机，无论你有多少或好或坏的理由来试图拖延。
• 但问题是，生活从不会免于干扰，要等事情都安顿下来才开始，那只能确定你永远不会迈出第一步。

【一】 修行者的四种态度

1. 如受伤之鹿般的态度\\ 如同一头受伤的鹿寻找僻静处疗伤一般，找个离群之处，让自己有时间与空间去修持。
2. 如狮子般的态度
   如狮子般勇猛，完全不理会任何困境或噩耗，因为它们只会让你分心，或将你吞噬，以至于在未来导致更严重的问题。
3. 如风般的态度
   风对自己吹向何处是不加分别的。相同的，不要试图招引顺境，或避开逆境。
4. 如疯子般的态度
   如疯子一般，对任何「世间八法」不偏爱，也不憎恨。例如，不在意被赞美，也不在乎被批评。

【二】三殊胜法

1. 生起菩提心:
   从前行到供养一支蜡烛，无论你是做何种佛法修持，永远要以利益一切有情众生的发心去做。
   「利益」不仅意味着给予实质的帮助，例如提供食物或药品，或满足人们的情绪、自我与幻想；此外，还包括发愿能对一切有情众生的证悟确实给予帮助。
   
   
2. 运用「无二元分别」的觉知:
   我们必须保持不间断的觉知，了知自己所做的一切都是幻相，或至少试着把这种想法带入心中。
   我们必须试着去习惯于这样的想法——一切我们所见、所做、所想的，都是自心所造作出来的诠释，而这也是迈向「无二元分别的修持」之重要垫脚石。「习惯于」的意思就是一再地提醒自己;
   我们一切的经历都是心所创造的，记住这一点，就能直接对治憍慢与我执。
   佛法本身就可以对治我执，但对那些自认为是「好修行」者而憍慢的人而言，佛行很可能会变成另外一种膨胀我执的方式。
   因此，记住「我们经历的每件事绝对只是心的产物」这一点非常重要，即使每天只记得五分钟。
   但事实上，「积聚福德」的概念本身就是你自心所创造的。
   利用一切的机会去习惯这个念头——自己所感知的一切都是心所造作的，并无真实的「圣行」（holy activity）存在。
   
   
3. 回向:
   每次修持结束时，不仅为自己的安乐，也要为一切有情众生的利益与证悟，回向你所获得的任何福德。
   而且，你不必等到一座修持结束才回向，任何时候都可以这么做。
   你可以试着在每次大礼拜后回向，这样可以保证不会浪费掉任何一个大礼拜的福德。
   你也可以将所有在过去生中忘记回向的福德拿来回向，
   

• 例如这段祈请文：
  我以刚才积聚的一切福德、
  过去生中积聚而遗忘的一切福德，
  以及未来世将积聚的一切福德，
  回向一切有情众生之利益与证悟。
  
  

• 怙主敦珠（Dudjom）仁波切说，佛法修持真的不是那么困难，一切都取决于发心。
  因此，永远别忘记要生起带领一切有情众生直至圆满证悟的发心。
  即使只是点燃一支蜡烛，你的发心愈广大，你积聚的福德就愈多。
• 如果你点燃蜡烛只是为了装饰客厅，那么，你有的是一般人的发心。
• 如果你点燃蜡烛是祈愿积聚福德，而终能摧毁轮回，那么，你的态度就与声闻乘修行者相同。
• 如果你点燃蜡烛是祈愿将所获得的任何福德回向一切有情众生的证悟，那么，你的态度就与菩萨乘修行者相同。
• 将蜡烛视为智慧之光，照亮一切有情众生，而且光所到之处都成坛城，这是密乘修行者的态度。

• 前行是一系列需要大量重复的修持，每项修持至少重复做十万遍已经成为惯例，而且对于各个修持应该如何进行、需要何种素材与法器、应该如何做供养等，都有许多非常特定的教导。
• 做为修行者，我们必须用尽各种可能的方法，来尝试训练自己的纪律；而对于能够闭关修行的人，把一天分成三或四个时段来修持，也是很好的方法。
• 「金刚萨埵」、「供养曼达」与「上师瑜伽」都是金刚乘的修持法，而「皈依」与「生起菩提心」则通常被归为声闻乘与菩萨乘的修持。在这些修持中，你认为哪一项是不必要的？你会略去哪一项？答案当然是「没有」。每项修持都同等重要，因为前行集结了诸乘的精华，囊括了修行者所有需要的修持，以及心灵之道上所需要的一切。

【二】前行的结构

• 「皈依」是前行的第一步，而其目的是把我们从错误之道转至正确之道上。
• 为了增强对修持的领悟力与持续力，特别是要去完成它，我们必须积聚无量的福德，因此要「供养曼达」。
• 最后，对于那些急着想要在此生证得心性的人而言，唯一真正有效而可行方法，就是接受上师的加持。
  也因此，我们要修持一切道中最深奥的「上师瑜伽」。

【三】开始修持前的几句建言

• 要有耐心：你会犯错…正是经由这些错误，你才能学会。
• 在这年头，问太多的问题已经成为另一种相当微细形式的怠惰。
  这就有如你要别人帮自己做完所有的一切——修行、回答所有问题、做好一切必要的安排、搞定所有的麻烦，而你只需要去体验证悟就好。
  
  

• 修行的场所在哪里都无妨，所以试着不要过分挑剔。
• 龙钦巴（Longchenpa）曾说，在山顶上，我们的心自然而然会较为清晰，因此较容易平息心理上的昏沉。所以，如果你有机会在山上修行，而且接受过观想、「止观」的教授，那么就应该做这些修持。他还说，在岩石崎岖的地方思惟无常是有益的，因为它能帮助我们在心中生起对「轮回是苦」的悲伤感。因此，岩洞是修持「止」、「观」的好地方。安坐在流水边上，能够对激发出离心与厌离轮回的修持，培养出迫切感 ；在墓地修行，则会非常迅速地带来许多加持与大成就。
• 佛法修持最重要的先决条件是全然的孤立，因为当我们独处时，受到散乱的影响就会较少，因而能创造出完美的条件，让悲伤感在心中增长。「悲伤」是一片活土，对于那些知道如何善用它的人，无须费力就能从其中涌现各种善念。吉美·林巴形容「悲伤」是最无价的圣财，而且在佛经中，佛陀也赞叹「悲伤」是引导一切善德能接踵而来的开拓者。
• 让自己每天尽量有一、两个小时完全独处。
  如同吉美·林巴所说，最大的福德就是能维持独处，而且除了修持佛法之外，什么也不做；供养整个世界与其中的一切，也积聚不了足够的福务来拥有独处修行的机会。
  他还说，只有在孤独中，我们才能看到轮回的过患与涅盘的利益。因此，我们要从心底祈祷，愿自己有一天能遇上如此的机会。
• 另外一个维持独处很好的理由是，要遇见没有偏见、能尊崇佛法而不心怀嫉妒的人，是非常稀少的。
• 如果我们还是很难创造独自生活的机会与助缘的话，至少试着让自己的心远离迷惑。如同康楚仁波切所说，在所有独处的经验中，将心与迷惑分离是最殊胜的闭关、最殊胜的孤独、最殊胜的僻静处所。因此，当你置身于人群，例如一声聚会或足球赛时，试着做做看，让自己有一小段时间不融入于身边正在发生的事情之中。
  
  

• 修持佛法必定是一件令人感到挫折的事。修行者——特别是初学者——常常不了解挫折感其实是成功的路标。对自己缺乏专注力、虔敬心或感应而引起的恼怒与沮丧，可能正是促使你更努力来完全融入修持之所需。当然，在另一方面，它也可能将你推到另一个方向，让你停止修持——这是你必须不计一切代价都要抵挡你诱惑。但是，一定要记住，你对心灵之道感到挫折，往往是正在成为真正佛法修行者的征兆。
  
  

• 在突然面临恶缘与障碍时，视它们全是上师与佛法慈悲的加持，以及修持的成果。修持可能会扰动我们的生活，甚至会引来障碍，一如释迦牟尼佛在证悟之前引来魔罗的愤怒一般。因此，障难是你修持奏效的标志，你应该为此感到高兴。
• 关键是要能持续而连贯。

• 比较好的是乌龟的方法，每一步看起来都极为缓慢，但不论士气如何低落，你都持续地遵循自己的修持进程，不中断也不减少。这是我们利用自己最大的敌人——习气，来对付它自己。习气就像会吸血的蚂蟥（水蛭）般紧紧地黏着我们，而且随着时间变得愈来愈僵硬而顽固；即使我们设法掸掉牠，也会发痒而留下牠存在过的痕迹。然而，藉由建立有规律的佛法修持习惯，我们将坏习惯转为修持的好习惯，用自己的敌人来对付它自己。就如寂天所指出的，一旦你习惯于它，就没有什么是困难的了。

修行的助缘

• 当你修持前行时，准备一幅唐卡、图画或白描，描绘着你所修持的皈依境，对你的修持会有所帮助。并请切记，佛堂的目的是做你修持的助缘，令你忆念佛、法、僧，也提醒你的正念之用。
• 佛陀曾亲口说过，未来他会以文字的形式出现，因此，在碰触神圣法本之前都应洗手。我们也应对佛陀的造像表达最大的敬意，无论它们在哪里——或远或近，或高或低。另外一个很好的方法是，训练自己有意识地不要跨过圣物，例如法本或僧袍。

• 以「因」为取向的法道包含声闻乘、缘觉乘与菩萨乘
  与其尽全力来逃避轮回，菩萨应专注于愿菩提心等的修持，并且掌握住每一个能帮助有情众生的机会，即使必须跳入轮回的深渊也义无反顾，就如天鹅潜入莲池深处的泥淖中一般。
• 因乘的说法，是针对有情众生具有成佛的「潜能」，而在果特乘中，众生已经「是」佛了。
• 要对「我们都是佛」培养出真正的理解，唯一的方法即是追随金刚乘法道。

【三】「道」即是目标
【四】捆绑轮回众生的事物，也能解脱众生

• 密续法本告诉我们，妄念只能由妄念所征服，而生死轮转也只能被生死轮转所解构。
• 我们应该外修声闻乘、内修菩萨乘、密修金刚乘。

【五】利用此身做为法道

• 声闻乘修行者的法道是戒律之道，他们以不同的修持来持守身体的戒律。
  包括从禁止邪淫、剃除须发，到禅修时端身正坐、以鼻呼吸，并以专注于气息进出来控制呼吸等。
• 金刚乘的修行者对身体的态度，与声闻乘、菩萨乘相当不同，后两乘视身体为舍弃不掉的东西，而金刚乘却视它为我们最便给的助缘。
• 从一开始，金刚乘的弟子就被教导如何理解身体的组成元素与能量即是「智」与「身」(即指「本尊」)；他们也被教导「身」与「心」的界线若非不存在，也是极为微小。因此，要调伏这看不见、抓不着、碰不到又抽象的心，我们利用这个机会同时也去操控身体，这是很有道理的。而且，这样做的也会非常有效
• 最强而有力的对治法，常常与它要解决的问题看起来完全相同。

【一】佛法会让我快乐吗？

• 如果你「快乐」的概念是要超越世间的喜好与欲望，而不只是名利的追求，那么佛法也许就是你在寻觅的东西。
  
  

【二】培养「出离心」

• 蒋贡·康楚·罗卓·泰耶曾说，如果你的内心深处仍然相信轮回中有某个小部分可能还会有用，或甚至能对世俗问题提供究竟的解答，果真如此，你就很难成为一个真正的心灵探寻者。
• 对佛法修持者唯一有用的见地是：痛苦没有解答，轮回无法修补。
• 印度学者龙树…认为「生」与「死」同样的可怕，因为「生」意即回到轮回，佛法修行者应该恐惧它，恰如恐惧迫在眉睫的死亡一般。

• 如同释迦牟尼佛以极大的悲心与勇气，对一位独裁的国王解释四种无可逃避的事实，它们终将摧毁一切有情众生：
  （一）我们都会老去而衰颓；
  （二）一切事物都随时在改变，这是绝对确定的；
  （三）一切我们所积聚或成就的事物，终会溃散；
  （四）我们终究免不了一死。

• 除了认知轮回的徒劳无功之外，修持佛法的要点在于它藉由促使我们舍离「世间八法」，因而能穿透我们的心，并减少我们对我执与世俗生活的执取。
• 任何一种修持，不论它看起来多么有益，或多么「政治正确」，或令人感到振奋，如果它未能抵触你执着于恒常的习气，如果它状似无害，却鼓励你忘却无常的真谛与现象如幻的本质，那么它带领你所走的方向，终将与佛法完全背道而驰。

【三】培养面对真谛的意愿

• 真诚地希望成为佛法修行者，很重要的是要培养拥抱真谛的意愿与开放的态度，而非心生怨恨，因为佛法就是真谛。
• 若有人得以听闻空性的教法，而且在知识上、实际上、情绪上都能容忍的话，这就是他们与佛法真正有缘的征象了。

【四】如何珍惜佛法真正的价值

• 要学习珍惜佛法真正的价值，第一步就是要真诚地承认并全然接受这两件事实：轮回是无药可救的绝症，而且我们都深受其苦。
• 除非理解并承认自己病况严重，否则要真正珍惜佛法是无望的。
  每天自我提醒上述这两件事实是个好方法，一如病人需要定时依循医师的处方进行治疗，而且藉由这么做，你将扎下「谦卑」的基石。
• 一旦真心接受自己是虚弱、有病的，就会自然生起寻得疗方的动力，因而引导我们培养出「追寻之心」（seeking mind）。
  积极地寻求疗方非常重要，特别是在我们展开心灵旅途时，「寻觅」往往比「寻获」更为重要。
  在整个过程中，我们的老师就是自己依赖来诊断病症的医生，而他的教法就是开立给我们治疗的处方。
• 虽然善逝（Sugata）的大乐之道（佛陀所指引的心灵之道）并不鼓励具有自我摧残倾向的苦行，例如自我鞭笞等，但毫不费力的心灵之道是不存在的。

【五】克服贫困的心态

• 我们许多人都自觉心灵贫困，根据康楚仁波切的说法，这是因为我们从不停止对舒适与快乐的欲求之故。
  除非克服这种贫困心态，否则我们大部分的心力永远会忙于想要确保更多个人的舒适与快乐，如此一来，要放下任何事情都很困难。
• 如同康楚仁波切所说，若我们仍然对于「世俗的价值与理想可能有点用处」的想法有些微执著的话，我们就很难去从事如心灵修持这种明显看似无用的事，而且要切断与世俗价值捆绑在一起的习气，尤其是与物质财富有关的习气，基本上是不可能的。
• 对佛法修行者而言，「财富」不是金子、银子或银行存款，而是「知足」，是你认为自己已经足够、别无所求的那种感觉。吉美·林巴更说，虽然出离者或许不必然会渴求更多财富，但他们可能会渴求名声。他警告修行者，这比渴求财富还更糟糕。

【六】要贪求「圣财」

• 怙主顶果·钦哲仁波切曾说，佛法修行者对于他们所领受、研读、修持的教法数量，永远都不应该觉得满足，因为「法财」（wealth dharma）是唯一值得拥有的财富。
• 当我们临终时，虽然必须放下自己的身体、家园与银行存款，但佛法却是我们可以带着走的唯一财富。
• 对于心灵之道的新进者而言，一个首要的工作就是调整自己的基本假设，然后伪装它。
  将轮回「装作」是令人厌恶的，一开始可能会感觉奇怪又不自然。
  但是，经由一再地修心来接受这个事实，真正出离的感受终将在你心中培养出来。
  虔敬心、信任心、自足感、伤悲之心也都是如此，一旦你造作、强化这些情绪的时间够久，它就会自动变成真的。
  因此之故，初学者要能安于接受自己大部分的修持都以「伪装」做为基础。

【七】听闻与思维佛法

• 布施仅能带来财富，持戒能引导我们投生善道，禅定能祛除烦恼，然而只有般若〔智慧〕才能完全去除烦恼与所知障。因此，般若是最殊胜的，而研读此法即是般若之因。

【八】依自己的能力而修持
【九】誓戒

• 做为初学者，如果你对自己有信心持守的一、二件事立下誓戒，会是很好的开始。
• 例如，试着发愿绝不夺取人命…如果你未曾立下这个誓戒，虽然你不太可能因为违犯杀戒而积聚恶业，但也不会因为不违犯杀戒而积聚善业。
  可是一旦你立下誓戒之后，在你不杀害任何生命的每一刹那，包括睡觉或上网的时间，你就时时刻刻在积聚善业。
• 选个容易做到的誓戒当作开头，然后随着勇气与热诚逐渐增长，你就可以增加誓戒，例如发愿要永远给他人忠告，或不生起分别心等。
• 萨迦·班智达（Sakya Pantida）说，立过誓戒与未曾立过誓戒的人，两者的差别就如同拥地耕种的人与拥地而任其荒芜的人一般。

【十】从幻相与迷惑中解脱

• 从佛教的观点来看，我们生命中的每个面向、每个刹那都是如幻的。
• 生命只不过是感官幻相的相续之流而已，从显而易见的名声与权力，到比较不易分辨的死亡、流鼻血或头痛等，都是如此。
• 重要的是，我们必须「想要」解脱，必须「想要」获得证悟。
  只有在培养出对证悟真诚的渴望时，我们才会自动地在世俗层面上学习如何「不想要」具有野心。
  这种渴望不易生起，但是如果缺乏它，毫无目标地踏上心灵之道是绝无意义的。

【十一】持续的存在

• 过去、现在、未来三世是连续现象的显现，只有能接受这种看法的人，心灵之道对他们才有重要性。
  无法相信这个真理的人，追寻心灵之道是毫无意义的。
• 佛经上将「转世」比喻成师生之间的关系。
  一位音乐老师教导学生如何歌唱，学生从直接的指导经验中受益而学会歌唱的技巧，但老师并未从自己的喉间抓出一首歌来塞入学生的口中。
  「转世」与此类似，它是我们所学一切的延续，就如同以一支蜡烛点亮另一去蜡烛，或一张脸庞与其镜中的反射一般。
• 我们修持佛法，是为了切断生命轮回的无尽轮转。
• 「业」与「转世」几乎是同义字，而且两者都不易理解。要确实了解其意，我们先要理解佛教「空性」的观念，至少是在知识层次上的理解。

【十二】佛性：培养「最糟的染污也能洗净」的信心

【十三】正念

• 所有的情绪基本上都从同一个根源——散乱（distraction）——生起。
• 在较深的层次上，由于期望受到赞美或害怕遭到责怪等影响而生起的任何情绪反应，或它们更微细的形式，例如恍神、分心、发呆、易怒等，就是「散乱」。
• 培养正念的无数种，但归纳起来都离不开「止」（梵 shamatha）与「观」（梵 vipashyana）这两类修持。
• 对佛法修持者而言，培养出离心与认知轮回的过患是非常重要的。这两者也是佛教「修心」法的核心。
• 往昔的大师劝诫我们应该不断提醒自己下列三点：死亡迫在眉睫；我们的世俗活动是徒劳无用的；以及最坏的消息是，轮回之苦永无止境。
• 难怪伟大的上师们都指出，能在饮一杯水的时光中保持正念所积聚的福德，比多年修持布施、持戒与苦行的福德还多。

【十四】持戒、禅定与智慧

1. 第一支箭瞄准「骄慢」的人，他们对于自己的成就或物质与精神财富感到非常骄傲。
2. 第二去箭瞄准「愚痴」的人，因为他们对何种行为与态度需要舍弃或需要培养，毫无任何概念。
3. 第三支箭针对具有「邪见」的人，例如不相信因、缘、果的人。
4. 第四支箭针对那些由于失念（forgetfulness）而持续散乱，以致无法保持正念的人。
5. 第五支箭是刺中那些因「世间八法」而散乱的人。

• 做为一个修行者，最好是别张扬或暴露自己的弱点，以免它们成为魔罗的标的。
  因此，必须学习自我保护，我们可以利用下列几项做为盔甲来穿戴，或巧妙地自我掩护：
  （一） 以「持戒」来抵制情绪或令其动摇。
  （二） 以「禅定」来调伏情绪，让它们不会一被搅动就跳出来而无法控制。
  （三） 以「智慧」来根除所有的情绪。

• 以持戒自修，能净化恶行与错误的念头；
• 以禅定自修，能稳定正确的见地、发心与行为；
• 以智慧自修，能让我们解脱无明之根。

• 「前行修持指引」集結精練了歷代大成就者的解脫心法，
  它不只是一個進入高階修行的通關護照，
  而是一切修行的重要基本功，
  即使頂果．欽哲法王也終身不輟地反覆修持。

學佛的五種心態

1. 培養面對真諦的意願願：我們多數人在必須面對真相時，總是容易變得怨恨，然後從怨恨生出否認。
2. 克服貧困心態：許多人都自覺心靈貧困，這是因為我們不停地欲求舒適與快樂。
3. 對「聖財」要貪婪財（包括出離心、慈愛心、虔敬心與悲心）:佛法之財是唯一值得擁有的財富。
4. 與時間賽跑：這種心態對修持十分重要，一旦你理解了佛法修持就是跟你的驕慢與我執作對時，就會即刻開始修行。
5. 依自己的能力而修持

学佛的四種態度

1. 如受傷之鹿的態度：如同一隻受傷的鹿尋找僻靜處療傷一般，找個離群之處，讓自己有時間與空間做修持。
2. 如獅子的態度：如獅子一般勇猛，完全不理會任何困境或噩耗，因為它們只會吞噬你、令你分心，以至在未來導致更嚴重的問題。
3. 如風的態度：風對自己吹向何處是不加分別的。相同的，不要試圖招引好的狀況，或避開壞的狀況。
4. 如瘋子的態度：像瘋子一樣，對任何世間八法不懷偏愛也不憎恨；例如，不在意被讚美也不在乎被批評。

调整你的心
【一】佛法的核心在日常行持之中

• 随着你的修习愈深入，你就会愈加发现前行是金刚乘最独特的要素。
• 前行的目标不应只是累积数量而已，而是要让它穿透我们的心，弄乱我们对骄慢的羽毛，并且确实地削弱我们的我执。
• 究竟而言，只是听闻、思惟佛法是不够的，我们还需要修行。因此，在我们心灵之道上，闻、思、修佛法都非常重要，而以修持为其核心
• 佛法修持的核心不在持咒的多寡或禅定时间的长短，而是在一般、单纯的日常行持之中。
• 面对着令人厌烦又无法避免的同伴时，至少可藉此机会将「厌烦」当作修持的对象。
• 做为发愿成为菩萨的你，如果感到需要纵容自己的痛苦，那么就独自享用吧！
  别把其它人一起拖下情绪的疯狂大戏之中。
  特别如果你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓言要承担世上所有众生的痛苦，更不应让别人分享自己的痛苦！

【二】心灵修持会不断地改变

• 修行者也不应只以一种修持方式来自我设限。
• 你要善巧地以此时、此刻对自己能产生作用的方法修持，而不要限制自己，因为对初学者而言，对修持培养出感觉是非常重要的。
  一旦发现一、两种修持对自己最有效，你就应该专注于其上。
• 当你的心被这种顽强的愚痴占据时，你应当向上师、佛、菩萨祈请，请求他们帮助你能真正接受「死亡无可逃避」的事实。
  我们甚至应当祈请上师，请他让我们不忘祈请。

【三】佛法教授

• 佛教的各种修持是我们用来对治「自我珍爱」习气的技巧，每种技巧都是用来攻击各个不同的习气，直到完全去除「我执」这种无法抑止的冲动为止。因此，虽然有些修持看起来像是佛教的，但如果它反而强化了我执，事实上会比任何非佛教的修持还更危险。
• 佛法教授并非设计来让你开心的，相反的，它是特别用来暴露你的缺失，让你感到极为糟糕的。
• 完全了解自己的过失，不是比全然无知更好吗？
  如果对自己个性中某个特定的缺点一直浑然不觉，你如何能去处理它呢？
  窍诀教授也许暂时地会令你沮丧，但它能帮你把过失抓出来曝光，让你能彻底地根除它，这就是「佛法穿透你的心」的意涵，或是康楚仁波切所说的：「佛法的修持结了果」，而不是经验到好梦、乐受、极喜、神通、强大的直觉等等这些我们许多人都希望获得的所谓「好的」体验。
• 当修行者对她过去不断唠叨而在乎的事不再觉得有什么了不起时，那就是佛法修持开始结为果实的征兆了。

【四】伤悲之心

• 不论我们的感情、健康、工作或生命中其它面向目前的情况如何，一切的一切迟早都会改变；
  而如小摇铃般一直在脑后提醒你这种无法避免之事实的，就是所谓的「伤悲之心」。
  你会了解，生命正与时间赛跑，因此不该将修持佛法拖延到明年、下个月或甚至明天，因为未来可能永不到来。
• 当你理解佛法修持不只是正式的静坐禅修，而是不停地与自己的骄慢与我执对抗，以及学习如何接受各种改变，你就会即刻开始修行。

【五】死亡的确定性

• 误认为修持佛法会让自己平静，而且过着无忧无虑的生活，这是个极大的误解。佛法并非一种治疗；相反的，佛法其实是专门设计用来翻转你的生命的，而这也是你来报名参加所想要得到的。

【六】超越概念

• 真正想要修持佛法的愿望，来自于达到证悟的渴望。
• 心灵修持的重点是要超越我们一切的概念，包括道德性的概念。
• 我们应当祈愿，自己终有一天会有勇气，能够如他一般地疯狂而胆敢超越「世间八法」（eight worldly dharmas），对别人的赞誉或批评都毫不在乎。在现今的世界，这种态度是终极的疯狂。

• 真正的功德实际上就是佛性。所谓积累功德，其实就是让你的佛性显现出来，仅此而已。
• 任何你认为是珍贵的、有价值的东西，你都能够用来做供养，譬如：太阳、月亮、金银珠宝、珊瑚琥珀、精致漂亮的花园、温泉、电影明星、模特等等，只要你作为人类有限的投射认为是有价值的东西都可以。
• 心的投射实际上非常有力的，事实上这是我们现在身为人类唯一有的东西