必经之路

2025.02.20

28章，我们真正修行的话，圣人用之则为官长，你能成为主导者，成为君王，所以故大制不割。你要让自己回归到觉性之中，回归到我们的本性之中，真正的回归到这个的时候，其实它是不割的，这是一个修行的方法。

我们在日常的指导中怎么做呢?我们讲反者道之动，反过来做，会比较好。也不是说反过来做就一定是对的，而是因为我们在日常生活中的一些习气和方式，都是朝着一些分割的方式做的，所以我们要好的，不要坏的，我们要利益，不要损失，我们要健康，不想有病。有一个比较好的指导的方法，是什么呢?我们以前跟大家讲过，十不求行。

念身不求无病。身无病则贪欲乃生。 、处世不求无难。世无难则骄奢必起。 三、究心不求无障。心无障则所学躐[liè]等。 四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。 五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。 六、交情不求益我。情益我则亏失道义。 七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。 八、施德不求望报。德望报则意有所图。 九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。 十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。

第一，念身不求无病。就是我们很看重身体，希望自己没有病。但是十不求行的第一条就是念身不求无病，有病也没关系，治就好了呗，不用因此而产生烦恼。身无病，则贪欲乃生，你身体一没有病，就特别容易产生贪欲。本身病不能称为老，我们可以借生病来修行，不是说你身体有病了以后，你就不去治，该治还要治，但不要太看重这个身体，所以念身不求无病，这是第一条。这些都和我们刚才第28章能够相应起来的，知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱。

处世不求无难，在生活中有很多事情，你不要总想让事情做起来很容易。如果很多事情你做起来很容易，骄必起就特别容易产生自傲，傲慢的这种心，觉得自己了不起。

究心不求无障，特别是在修行的路上，你不要想着特别顺利，如果遇到一些障碍，其实不是什么坏事，越是有一些障碍，反而在我们修行过程中会越珍惜这条路。就像我们有好多同学，在来到必经之路之前，可能花了很多钱，甚至受过骗，最后来到必经之路了，最后他越会好好修行。因为他找了很多方法以后，发现这个方法，其实是特别适合在生活中修行的。其实包括咱们一些专业的修行人，就是已经出家修行的。你想想出家修行是什么意思?就是他的主要责任就是修行，那肯定也是摸索过很多路的，但最后还是在必经之路，觉得这种方式很不错，还愿意把它教给他身边的一些出家的师父。说明在这个方面，这个方法是比较适合这个时代的，所以究心不求无障。

我昨天跟咱们天空训练营的同学说:你不用想着我在天空训练营就一定要有一个特别厉害的船长，其实就很顺利，我得到蓝狮子的亲自指点，那也很顺利，但是这也不一定是太好的事。你能够有这个机会倒挺好，没有这个机会，也不要觉得好像自己就差了很多，不用这么想。修行这种事情，特别是涉及到这个，不要想得太顺利。

我昨天跟咱们天空训练营的同学说:你不用想着我在天空训练营就一定要有一个特别厉害的船长，其实就很顺利，我得到蓝狮子的亲自指点，那也很顺利，但是这也不一定是太好的事。你能够有这个机会倒挺好，没有这个机会，也不要觉得好像自己就差了很多，不用这么想。修行这种事情，特别是涉及到这个，不要想得太顺利。

谋事不求易成，事易成则志存轻慢，跟刚才我们说的处世不求无难，有点像。交情不求益我，特别是跟别人合作的时候，总是想自己占点便宜。我们可以自己吃点亏，不占便宜。你看我们勇士四大原则里边，就有不占便宜。

于人不求顺适，人顺适则内必自矜。就是别人总是顺从你，你的那种矜持、那种傲慢也会出现的，你会总是希望别人都顺适你。有人跟你去唱反调，也挺好的，就像小孩不听你的，有什么关系嘛，你的队友不听你的也没什么关系，我们于人不求顺适。

施德不求望报，这个很重要，不要觉得好像你帮助了别人，你就希望别人能够记住你。我们经常会有人说，我以前对他怎么样怎么样，他不怎么样，他现在还怎么样怎么样，其实这本身就是在望报。你总是在想你以前对别人怎么样，这个就是施德求望报。但是修行，你要施德不求望报。

见利不求沾分，这个在生活中有很多人就容易上当。一看见有一个什么项目，他就想进去，有什么利益他就想参与，这就是见利求沾分。其实生活中很多受骗就是这样的，以前有一些特别傻的骗局，都是我给你发一百，你给我转一百一回来，我给你发一千，你给我转一千一，我给你发万，你给我转一万一，我给你发十万，别人不转了，因为你总想要去求沾分。传销项目就是这样的，某个项目特别好，可以赚到多少钱，看见别人赚钱了，你就想去，这个就是见利求沾分，你要看见自己的这种模式。

被抑不求申明，这个有点难的。但是这个你要能做到，其实就是真正的修行。抑是什么意思?其实就是受委屈了，冤枉你了，你一定要说明吗?我们很多同学说，我就是受不了一点点冤枉，我就是受不了一点点委屈，其实这本就是自我的一个习气。你活在表面的时候，你是很难做到这一点的，你能够活到向内走的时候，你就可以做到这一点。抑一申明则人我未忘，就是还有人我。所以这十点，大家可以在平时的时候，用它来要求自己的言行，这样让你更快地去看见自我的一些欲望、念头，看见自我的把戏。

我们刚才讲生活在表面的时候，其实你是跟随了时间的，当你跟随念头，其实时间就产生了，当你不跟随念头，其实永恒就产生了，你就活在永恒之中。什么叫永恒呢?就是时间概念，其实它就不存在。大概是几年前，我有一次这种体验，就是感受不到时间，不知道时间是什么意思。你说下午2点，没有所谓的下午2点，只有正在吃饭，正在吃饭就是下午2点。就没有时间这个概念，因为时间本身是我们人定义出来的。

你看头脑一直是有时间的，头脑要么是过去，要么是未来。你跟随念头，你就会有时间出现，但是你要不跟随念头，其实你是没有时间的。这个时候，你说明天中午12点，其实没有所谓的明天中午12点，只有你在那一刻，你在干什么，就是只有当下的这一刻，所有的都只有当下这一刻。所以我们刚才说，耶稣复活，他怎么复活的?他跟随，横向的，他就是死亡的，但是他在竖向的没有时间之中，他就在永恒之中复活的，这也叫复活。

你让你的头脑、你的思维死去的时候，你在你的意识中复活。当你的思想死去的时候，你是在觉知中复活的，因为在觉知中你是不生不灭的。真正的你，就是那个不生不灭的，这个时候你以为的那种死，其实只是时间的幻想。

所以当你修行的时候，能够回归到觉性的时候，特别是在你临终那一刻，你回归到觉性的时候，你看见你身体的分解，四大的分解，你看见这种东西分解的时候，其实你的觉知还在的。你觉知不在，你怎么知道痛苦呢?你觉知不在的时候，你是不知道痛苦的。所以，当你认同那个觉知的时候，其实你是不死的，你是活的。

上次我记得有人问我说，植物人有没有觉知?我忘了我怎么给他回答的，我今天再回答一次。其实植物人按我的理解，他应该是没有觉知的，所以植物人不算一个活人，有觉知才是一个活人，你有觉性在，这才是个活人，所以，这个植物人他只是一个身体，并不是说因为你的心跳还在跳，血液还在流，你就是一个活人。你只要是觉性没在的时候，其实那他就不是一个活人。当你的觉性在的时候，你就是一个活人，你就是个活的。同样的道理，哪怕你在日常生活中，你不保持觉察的时候，你不提起你的觉知，你不知道自己在干什么的时候，其实你是死的。

以前我们在《觉察之道》上有一个例子，就是当有人在给我按摩的时候，那个盲人给我按摩的时候，我的觉知没在我这的时候，他就在给尸体按摩，不带觉知只不过就是个尸体嘛。所以真正的生与死，它的区别在于，你的觉性有没有保持住，你有没有保持觉察。这也是为什么我们说很多人活的像行尸走肉一样，因为他如果不保持觉察，不保持觉性的时候，他只是一个行尸走肉。他被各种习气控制，他不算真正的活着，这只是一个比喻。

因为什么是活，什么是死，这个也是大家定义的。有的人一辈子可能他也不知道还有这么一个东西，有的人一辈子被情绪、欲望所控制，他到老了也不知道。这是我们说的觉察。

我们有一个作业叫即刻觉察，我们很多同学说，我的这种即刻觉察练习就特别的差，为什么呢?因为我每次坚持的时间很短，很快就被带走了，可能只有几秒钟，可能只有十几秒钟，我就被念头带走了，就很沮丧。因为不能保持觉察，就没有意识了嘛。其实，当你知道自己被带走了，那说明你的意识又回来了，这说明其实你有一定的觉察力。

所以特别是我们在开始练习静坐的时候，经常会发现自己被念头带走了，有时候就很沮丧。没关系的，你不要把你的注意力放在你被带走了多少次，而是要放在你知道你被带走了多少次，你知道你被带走了，说明你就回来了，所以这个时候反而觉察力是提升的。你要是不知道自己很差，你才是真的差。你知道自己修行很差，你已经没那么差了，你不知道自己很差，你不知道自己被带走，你才是真正的被带走，你知道自己被带走，你已经回来了。那些疯狂的人、疯子，一个疯狂的人，他知道自己疯狂，他其实已经开始变得清醒了，真正疯狂的人是不知道自己是疯狂的。一个知道自己疯狂的人，他已经肯定变得清醒了，或者他有那么一点点清醒，他才知道自己疯狂，否则的话，他怎么会知道自己疯狂呢?知道自己愚蠢的人，他已开始变得有智慧了，真正愚蠢的人，他不会知道自己愚蠢的，我哪蠢了?你才蠢呢!都是这样的。

所以我记得以前听过，古希腊时代，他们那个法老说，这个世界上最聪明的人，最有智慧的人就是苏格拉底，苏格拉底的弟子就特别开心，就跟老师说:“老师，这个法老说，你是世界上最有智慧的人，最聪明的人。”苏格拉底说:“放屁，我有什么智慧，我唯一知道的就是我一无所知。”然后他的学生就愣住了，后来很多人就把他这句话告诉了这个法老，这个法老说，正是因为他知道自己一无所知，他才是这个世界上最有智慧的。太多的人都以为自己什么都知道。所以，我们不用太去自责，你也不用说，我为什么修行这么差，当你知道自己修行差，你已经开始修行有进步了。

第29章，将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物，或行，或随，或嘘(shi)或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”这个什么意思?这个就有点像君王去打仗，你要取天下，就是治理天下，你要有为，你要去做什么事情，其实吾不见其得已，吾就是我，吾见其不得已是什么意思?就是我很少看见有人这么做就能成功的。就是去治理天下，你用特别多的各种奇技巧去实验，去做，但很多政策去实施是很难的，很难把天下治理好。

真正的天下神器，不可为也，为者败之，执者失之，圣人无执故无失无为。为者败之，无为故无败，大概就这么个意思，这个跟我们修行有什么关系吗?蓝狮子又开始牵强附会了，什么叫取天下，其实我们把天下比喻成你自己，或者比喻成一个城市，一个城市车水马龙，交通上有各种人行的，车跑的，堵车的，红绿灯等等，这是一个城市。你看见这个世界就是这个样子，车水马龙的世界，当你把眼睛闭上，我们教大家的静坐觉察方法，你会看见你的各种念头，一个一个念头跑过去，你能看见你的情绪如愤怒、焦虑等都会出现，你能看见你的思想、你的各种欲望也会出现，然后你的思想、欲望、情绪等等这些，当然他们都是念头，你觉得它们和一个城市的交通有什么区别吗?是不是也很像?

你的外在世界是一个世界，你的内在是不是也是个世界?这个比喻是不是很像。你这个内在世界怎么处理，你的各种情绪，你怎么处理，他是不是一个天下?你的天下是什么?你的天下是各种欲望，各种念头，纷繁复杂，各种情绪来来往往，你控制不了。然后各种思想过来碰撞，各种挫折、各种痛苦、烦恼都会出现。我们该怎么办，所以我们寻求解决方法我要每天去发愿，我要接受宇宙的能量，我要去上各种课，这就是取天下。欲取天下而为之，你想去征服你内心的这个世界，你要用一些有为的方法，老子说吾见其不得已，就是你做不到的，这也是为什么你上了很多课，你就会发现烦恼还是很多。

老子说天下神器，不可为也。真正的你的这种天下，你这个世界，其实你越做他越乱，不可为也，为者败之，执者失之。你越去做，你就只会失败，你越去执着解决他，他越会失控，是不是这样的?这个解读我在别的书上也没看见过，就是关于老子的这一段解读，其实他已经不是老子了，是蓝狮子了。以前我有一段时间，我说我在讲老子的时候，我就是老子，我在讲佛经的时候我就是佛陀。我就是有一种感觉，就是你就会发现这种智慧就是这样的。

但是，现在我去讲这一段的时候，我是想告诉大家，你对于你的内心世界你要怎么处理，所以内心世界就是个神器，不可为也，为者败之，执者失之。这也是为什么，社会上那么多身心灵的课程，最终我们上完了以后，你会发现它很难很究竟的原因就在于这。

那怎么办?无为嘛!老子讲的就是无为嘛，你不用对它有什么作为，你只要跟随它，你就是作为，你评判它也是作为。而你只是观照它，你就是无为，你不要去反应，你要去行动，行动是无为。它不是因为外界的反应而出现的，而是说这个事情，我就这么做了。

无为本身就是一个处理的方式，这就是老子在讲如何做生活中的修行。那怎么叫无为呢?你不去评判它，不去跟随它，不评判不跟随，这不就是无为。你只是看着它就好了，你的内心世界自己在那运转，你最后只是在那看着，你看多好。那为什么要这样呢?为什么这样就可以呢?因为万事万物，事情也好，人也好，物也好，它或行或随，它是一会在前，会在后，一会是慢，一会是快，吹是快，嘘(shi)是慢，强是强壮，羸(1éi)是羸(1éi)弱，挫和(hui)，是一个向下一个向上，大概这么个意思，具体不一定那么准确，就是这种变化太快了，你想要控制它太难了，不可能的，你不用去追求。

甚是什么?是极端，然后奢呢?是富裕、多的，奢是多余的，泰呢?就是过头的，反正它大概意思就是，你就简单一点，刚好只是在那看着就行，你什么都不要去做。无为，什么都不要去做。所以，内心世界我们是无为的，有的人说这一段是这么讲的，有这种意思吗?其实它是不是这么个意思没关系，它也可能去讲，君王应该怎么去治理国家。但是我们对于内心世界的这个治理，降伏你这个心的世界，我们也应该是这种方式，所以要去甚，去泰，去奢，不要去跟随，不要去评判，你只是去看着，这个时候它自然就消停了。

所以，这也是在讲在生活中修行。我自己讲的都不好意思了，因为我们把所有的老子的修行，都跟我们生活中修行结合在一起了，而且听上去好像还挺有道理的。

其实关于第29章，你要去看一看29章，我们说的其实所有的这种念头、情绪、思想，然后挫折、烦恼、痛苦在你内心世界的这个变化，其实你会发现，它没有一个真的是来自于你本身的，他其实都是因为各种因缘巧合出现的。有的是因为你最近的一些情况，有的可能是因为你过去的，有的甚至因为你上辈子的，我们都不知道。但是对于这些，如果你想在这么复杂的里边，去找出、分析出它的因缘和合的原因，和历史轨迹，基本上是不可能的。而且，你的时间是有限的，你不可能分析的清楚的。最简单的方式就是去觉察，这也是为什么告诉大家说，咱们教的这个方法，它看上去是最简单的，但它又是最强大的，并不会因为它是免费的，它就是廉价的，反而是因为它是免费的，它是最珍贵的。同时，它又是特别适合咱们当代社会的，所以也希望每个同学能够对于这个方法更充满信心。