必经之路的创始人七哥，曾是一位81天托钵行走2000公里、从五台山到峨眉山的僧人。他曾写下：五台山上降白雪，佛祖座下添新丁。有生有灭因缘起，无来无去是行空。
我想说的是，信仰不等于迷信，佛学不等于佛教，信仰不可缺，而迷信要不得。要是真有一个神，真有一个佛俯瞰这个世界，那哪里来的这么多灾荒饥祸呢？
女皇武则天，读完《华严经》之后，写下开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。毛主席是一位唯物主义者，却对《六祖坛经》评价甚高，这可是把主观唯心主义发展到巅峰的一本书。金庸的14部武侠小说系列中，其武学修为巅峰者，当属少林寺的扫地僧。他用神功佛法，化解了萧、慕两家的血海深仇。
豆豆所写的《遥远的救世主》，被改编为电视剧《天道》，其中给我留下深刻印象的，是“五台山论道”。以男主角丁元英的悟性，智玄大师的评价却是：施主断不是佛门中人，能自悟到这种程度，也属难能可贵。再往前进一步，就是净土，而退后一步，便是凡尘，可就这一步，比登天还难。
对于佛学经典，我也曾认为，就是满篇“阿弥陀佛”的那种书。直到接触《坛经》和《楞严经》之后，我才瞥见其冰山一角的奥妙。我自诩古文功底和哲学底蕴还行，却对这两本书仍是一知半解。凡尘中人，对佛门多少有点误解。一是，感觉大多数和尚是心里有病，整天只会念经打坐，念经有口无心，打坐打成盹。二是，少数和尚六根不净，行为不端。
佛学是一种高深的辩证性哲学，与带有浓厚迷信色彩的佛教迥异。佛法的本质，在于破执，在于因材施教！你若优柔寡断，它会教你多行少思；你若盲目乐观，它会教你三思而行。你若执着于“实有”，它会说，世间万物是虚无变化的，一个人不能先后踏进同一条河流；你若执着于“虚无”，它会说，世间万物虽本性真空，却会缘起妙有，虚空衍生万物。
《金刚经》中最核心的一句话是：应无所住而生其心。我的理解是，若能从六尘(即色、声、香、味、触、法)的幻相中抽离，妙明真心就会显现。如果妙明真心显现了，会倾向于考虑给孩子种下好的因。比如说，教他诸恶莫作、众善奉行和自净其意的快乐之道，帮他建立因果轮回的世界观、是非善恶的价值观和利他安己的人生观。反之，如果被六尘的幻境所迷惑，会倾向于考虑结果。比如说，如果他考不上清华北大怎么办，如果他发不了财怎么办，如果他碰不到好对象怎么办……殊不知，如果福报不足，即便你削尖了脑袋，一直推着他往前走，也是无济于事的。
论到善恶，西方主要有三种善恶观：第一种是基于信仰的善恶观，你信上帝便是善，不信便是恶；第二种是基于结果的善恶观，快乐指数的最大化便是善，反之便是恶；第三种是基于准则的善恶观，一人一票的自由主义便是善，其它的便是恶。
中国所推崇的，一言以蔽之，是基于心性的善恶观，离心性越近就越善，越远就越恶。啥是心性？简言之，道。若说详细点儿，便是道家的阴阳协调，儒家的取舍有度，佛家的空有不二。一般而言，上等人安心于道，中等人安心于事，下等人安心于欲。人这一生，无需执着于外境的好坏，持一颗纯善真诚的本心，凡事合于道而行之，其他的放下随缘。
老子曰：“道可道，非常道”。它在凡俗的身上不会减少，在圣贤的身上也不会增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它不会中断也不会永恒，不来也不去，不在中间也不在内外，不生也不灭，性质和表相如一，总是存在而没有变化。谨此，以一首小诗作结：
知士有觉心之力，行者无疆意之诚。
苦中寻乐迷津渡，终而复始摩天轮。