**这是本文档旧的修订版！**
《10. 第二要：修正行_发菩提心》笔记
“轮回过患”的意思就是说轮回很苦。我们看见的世界就是我们自心的映射。比如我们看见河水或者井水，是特别甘甜可以喝的，但是在饿鬼的眼里就是岩浆，在蚂蚁的眼里就是大海。从某种意义上来说，我们看见的事物都是我们自心的一个映射。
正式上课之前讲的三件事：
- ①新萍前夫的故事。
- 新萍前夫的发心很好，但不用去效仿。他的修行还不够，还不够圆融。
真正的师父他交代的任务看上去只是随意的一句话可能我们就需要用我们所有的努力去完成。这可能就是一个特殊的安排呢？我们不知道的。
②孩子的教育。
真正的如果我们最想要改变说让我们小孩更好，我们是得要我们父母自己成长，因为小孩大部分时间是在跟父母跟家庭在一起，如果父母自己没有成长，小孩去参加夏令营确实是有点快乐的感觉但是就跟流星一样，它划过去了天空还是黑的。如果父母要成长，绝大部分人可能又会走偏，不一定会遇到比较正确的路。我们如果真的希望对小孩好，最大的应该是父母智慧的增长，否则很多事情都只是暂时解决。
觉察的妙用：我们只要在觉察的那一瞬间我们是已经脱离轮回的。
③在病痛中修行的补充。
一是我们的身体我们不要太看重它。二是生病其实从某种意义上来说也有它积极正面的一面，三是我们要练习觉察，四是我们要学会发愿。还有更深层次的一点，就是如果我们真的想要去通过病痛修行修得更深一点，我们在生病的时候，我们是可以再往更深层次去看的，例如说是谁在生病？（是身体在生病）身体并不是我，心有没有生病？病从哪儿来的呢？等等，这个时候我们会发现，我们对生病的本质又有了些新的理解。对于佛法、信佛比较虔诚的一些人又会去想，生病本身是消除业障的一个方式。“疾病是清除自己恶业的扫帚，视疾病为上师，向其祈祷，疾病是上师三宝的恩赐，疾病是自己的悉地，因此，像对本尊那样尊敬它。疾病是自己恶业正在消尽的征相。不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病。不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。此乃把疾病视作法身显现的诀窍。身是没有生命的，心即是空。有什么可以给没有生命之物带来痛苦？或伤害空呢？观察疾病从何而来？向哪里去？以及依何而住？疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已，当那些分别念消失，疾病也会消融。再也没有（比疾病）更好的可以烧尽恶业的燃料了，不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。”（《吉美林巴尊者对于疾病的开示》：疾病是清除自己诸恶作的扫帚。视疾病为自己的上师，向其祈祷！疾病是上师三宝的恩赐，疾病是自己的悉地，因此，像对本尊那样尊敬它。疾病是自己恶业正在消尽的征相。不要盯着自己的疾病看，而应看是谁（心）在生病。不要把疾病放在心上，而应把赤裸明智置于疾病上。此乃把疾病视作法身显现的诀窍。身是没有生命的，心即是空。有什么可以给没有生命之物带来痛苦？或伤害空呢？观察疾病从何而来？向哪里去？以及依何而住？疾病仅仅是自己分别念突然的影像而已，当那些分别念消失，疾病也会消融。再也没有（比疾病）更好的可以烧尽恶业的燃料了，不要（对疾病）心存悲伤或生起邪见，应将其视作消减自己恶业的迹象而生欢喜。我怔悟了诸见之颠—大圆满，没有什么可以修的，所有一切都如见而解脱。我展开了诸行之王—禅修的旗帜，如今乞丐我哪怕就是死了也已没有后悔。观想功德源泉之上师，住我顶上大乐轮，我修习上师瑜伽之深道。由于疾病痛苦是清除恶业的扫帚，意识到疾病是上师的加持，我把疾病观为上师并从其得到四灌顶，最终怔悟上师即自己的意。我（把一切）释放于本来清净无有分别的意之自性中。如果你们知道如何将（痛苦）转为平等一味的道用，那所有不幸的环境遭遇都将成为（出生）功德之缘。因此请忍耐而不要心存颠倒之见。如果你们依照我所教授的那样修习，你们的意将会与我的意融为一体。你们将会生起超越所有概念的怔悟，并且将安住于法身不二的广大自性。）
我们学的这些东西我们自己去用，暂时不要去跟别人分享，更不要去要求别人，除非我们以后当师父了，或者是别人真的特别恳求让我们给他讲一点点我们的经验体会，那我们可以给他讲一讲说我是这么听来的。
必经之路这么正的一个在生活中修行的方法，可能大家在要去学的时候还会遇到很多障碍，这也就是佛法难闻的一个道理。特别是受教育程度比较高的人，我们从小受到唯物主义的熏陶太深，所以对于稍微讲一些例如说发愿、因果、加持可能我们就会觉得这个是神神叨叨的，可能就不一定是所有的人都接受得了。
今天讲苦，也算是轮回过患，也算是诸漏皆苦，老师起的名字叫“苦海无边”。
①每个人只要在生活中待着，烦恼是不可能解决的。烦恼是永远解决不完的。现在的烦恼和一年前的烦恼可能很不一样，一年以后要面对的烦恼，可能也算一样的规律，也会不一样。我们每个人当下都会把自己的烦恼和痛苦放大。我们得有这么一个概念，烦恼是永远解决不完的，它就像我们平时的工作一样，永远存在，做得不好就想做得好，做好了还要更好。人的欲望是无穷无尽的，正是因为有了这个欲望，烦恼是无穷无尽的，所以苦海是无边的。
佛法是最积极的一个宗教，它比别的宗教都积极。基督教告诉我们，我们一出生就是罪人，我们要洗除罪孽，洗除罪孽以后上帝才把我们接到天堂去。真主教也是让真主阿拉过来拯救我们。但是佛教说众生皆苦，轮回很苦，但是它告诉我们每个人都可以成佛，它不是让佛救我们，是说我们自己也能成佛，但是我们信基督教、天主教我们敢说我们能称为上帝吗？那会被我们的兄弟姐妹们暴打一顿。因此说佛教是一个很积极的宗教，佛法是一个很积极的教法。
我们认为苦海无边不是消极，也算一个积极。我们现在遇到的矛盾，我们就不用焦虑了，因为解决了以后还会有新的出来的，反正烦恼没完没了我们着什么急呢？大家以后遇到了烦恼发现过不去的时候，它不是什么大的问题，因为每个人都是这个样子，而且我们这个烦恼解决完了以后下一个烦恼还会出来，所以首先我们第一个不用着急。
第二个，烦恼，苦海无边，怎么样才能解决呢？我们还是想脱离苦海。现在我们躺又躺不平，卷又卷不赢，会非常焦虑，痛苦增长。怎么样能脱离苦海呢？什么时候这个无边才有边呢？当我们知道苦海无边的时候，苦海才会是有边的，当我们自己知道苦海是无边了，我们这个时候会发现反而没那么苦了。“苦海无边，回头是岸”，我们在苦海里边爬得再远，只要一回头，立马就是岸。即放下屠刀立地成佛。当我们真正能够去觉醒的时候，我们会发现，顿悟是很快的。我们不管是不是能够彻底地证悟，当我们陷在苦海的时候，如果我们有觉察，我们学会了觉察，在这觉察的一瞬间，其实我们已经在岸上了。
所以首先我们对于生活的苦我们得去认识到它的这个现象，它是无穷无尽的，我们不用指望说我们解决什么事情就能够过上幸福的生活，有史以来证明没有人达到过，真正达到的都是那些真的证悟的人，就是长智慧的人。我们去看周围的那些人，特别是一些厉害的人，会发现他们的苦比我们的苦一点点都不少，而且他们的苦可能更难解决。比如说像那些大公司的创始人，比如说滴滴程维，阿里马云，他们现在如履薄冰。每个人都一样，我们不要去羡慕别人。当我们知道自己跟别人是一样的时候，我们可能就没那么烦恼了。
烦恼来自于哪儿？苦海来自于哪儿？是谁一直在加苦水？之所以有烦恼，就是因为有我执。当我们我执越严重的时候烦恼就会越多。我们越看重自己烦恼就会越多。如果不想到自己，就不会有烦恼。少年不知愁滋味。张琦同学没有烦恼的时候因为没遇到什么烦恼所以他开始产生了烦恼。所以人的烦恼是无穷无尽的。我执是痛苦的来源，最快的增长智慧的方法就是我们让自己不考虑自己的利益。对于我们来说，家人好，亲人好，但是我们会发现，我们平时最烦恼的其实就是亲人带来的。越信任的朋友，越亲的亲人，可能给我们带来的烦恼越大。所以我们做同学，不做家人。关键是我们得有觉察。我们现在说的所有的人性上的一些特点，一旦我们有了觉察，我们都可以克服它。人性上的弱点，包括我们自己的习气，它是带着我们去一步一步走向轮回的主因。对治它的方式很简单也很强大，就是觉察。这也是为什么持续地一直让我们去练习觉察的原因。
我们觉得这个世间是颠倒的，每个人都在追求快乐，都想赚钱，都想幸福，但是每个人都在时时刻刻地制造痛苦。每个人想追求快乐但是又抓住痛苦不放。
我们真正的亲人是什么？我们唯一要去亲近它的要去执著它的是我们内在的觉性，这是我们唯一的亲人，可以一直依赖于它，它就是我们自己。我们唯一的敌人是什么？我执。
我们如果觉察练习到一定程度，我们看待一些东西已经看得比较清楚了，这时会发现有一些人特别傻。我们的日常的一些行为，让菩萨们看见，他一样觉得是们是疯了。所以，他想去救我们。
总结首先修前行，三句话：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。
诸恶莫作，是为了让我们断除造恶的因，断除造成痛苦的因。我们不做恶事的话我们不会再增加痛苦了。
众善奉行，是让我们多去造一些快乐的因。
自净其意，是让我们大家去增长智慧的。
记住这三句话，我们基本上就知道生活中的原则是什么样子的。这是我们最终采取行动的时候要去做的。但是我们对于这个理解我们要去理解人身难得，苦海无边，无常随时都会来。
修心七要的第二要：菩提心。
菩提心，分为究竟菩提心和相对菩提心。究竟菩提心，就是在讲空性；相对菩提心，是在这个基础之上我们让别人比我们更重要，爱他人胜过爱自己，爱他胜自。
我们怎么研习空性？觉察就是让我们来体验空性的。就是让我们体验我们看待这个世界的角度是什么，我到底是谁。我就是觉，嗔恨、情绪也是觉，它们是一体不二的。如同乌云也是天空，浪花也是大海。如果我们能够体会到真正的我的时候我们会发现我的念头到哪儿我就在哪儿。有一些人禅定的时候可能会出现的（这种体验）。嗔恨、情绪等也是觉性的显化，如同浪花就是大海的一个表现形式，如同白云和乌云的来和走它们不是真的来和走，它们是融入到空中以后又出现在空中，所以我们说我们就是那个天空的时候其实是已经包含了白云和乌云，它们是一体的，就是显现不一样。当我们去观念头观到一定程度以后，我们看到整个世界只是一个念头的时候，本身这个念头也是觉。
第二个口诀是“视一切现象如梦”。
例如说我们对于我们的亲人、朋友很执著，爱人跟我们关系特别好的时候我们如胶似漆，要跟我们离婚的时候我们俩就是仇人了。我们讲的无常就是这样的。以前特别好的朋友，当他背叛的时候，曾经有多信任，背叛以后就有多痛苦。这些就跟做梦一样。现实就是这样的，我们说人生如梦其实不是如梦，人生本身就是梦。庄周梦蝶，是蝶化成了庄子，还是庄子化成了蝶？不知道。
第二点，我们看过《盗梦空间》，例如我们生活中的一件事我们怎么知道这不是一个错觉？这只是我们认为的这么一件事情，我们从来没有怀疑过这个事情的真实性，但是它就一定是真的吗？如果说是有一个人在梦里面给我们植入了这么一个概念呢？或者说我们的记忆出了差错呢？那我们也会认为它是一个真的（事情）。再比如老年痴呆的人自己藏的珍贵的东西自己找不到了就千真万确地认为是别人偷的，哪怕后来找到了他也会说是别人还回来的，他都不会怀疑，他就认为是真实发生的。这对他来说，这不是假的，这是真的。我们有这么一个观念出来的时候，从某种意义上来说，我们认为这个观念是真的，但是这个观念是不是真的我们无法评断，只有我们自己认为它是真的，另外一个人他可能不是这么认为的。或者说另外一个人我们看待同一件事情的时候他的角度是不一样的。我们人的观念是容易被别人影响的。真相说不定都是我们自己以为的。
第三个观念，我们在观念头的时候，当我们想起某一件事情，这就是我们的一个念头，想起某一个人，这也是我们的一个念头。
有了这三个观念，我们再来看，我们对于所发生的所有的事情，我们可不可以认为就像梦幻一样？视诸法如梦。这比较重要，因为我们一旦接受这个观念的时候，我们会发现这个世界我们就不会那么执著了。我们发现一切都只是个念头的时候，这个世界已经是如梦如幻了。我们有“视诸法如梦”这个口诀的时候，我们对于生活中的一些执著就没有那么深了，没那么深不是说我们不去做，是说我们不挂碍了。我们努力去做，结果怎么样我们不去执著了。
下一个口诀：“观无生觉性”。
我们现在不懂的话没有关系，我们可以根据这个口诀朝这个目标去努力就好，不是说要立马就能够做到，或者说立马就能够体验到，这个很难的。
“观无生觉性”，就是我们真正的这个觉性、我们的这个心是不生不灭的，是不垢不净的，是不增不减的，我们的念头只是从无中出来又消失在无中，我们练习觉察观念头其实已经是让我们在扮演我们自己是那个“观”了，或者说让我们真正体验我就是那个无生觉性了。
视诸法如梦，观无生觉性，都是在座上修理解的，修习的。如果我们在打坐的时候能够看见每一个念头，能够体验到念头越来越少，能够体验到我们自己就是那个观，我们自己就是那个知和觉的时候，有一点点这个体验的时候，我们就会发现不一样了。哪怕我们只是体验到所有的都只是一个念头的时候，也会不一样。咱们有的同学在打坐的时候体会到他的亲人只是一个念头的时候，他会觉得特别的悲伤，因为曾经所有的执著和努力仿佛都失去了意义。因为我们想住是没有地方可以住的。我们想停是没有一个对象可以让我们停留。就像我们的念头它来自于哪儿？我们找不到来处。我们说“无我”是说我们平时以为的这个“我”是没有的，真正的我就是那个觉。但是我们把这个觉和平时日常生活中的事情把它分开的话，这又不对。（意思是一体的）
“以空性超越妄想”。当我们认为我们的亲人是个念头本身这也是个念头。那既然都是空性，没什么意义，那我什么都可以做啰？这也不对，这些想法是妄想。有（空性）这个体验后有什么收获？有什么改变？没有，还是该干嘛干嘛。但是，我们不会因为这些事情执著了。我们有很强大的武器，想要对治的时候就很容易了。所以我们以空性超越妄想。