老子智慧笔记
第七讲
12月25日
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有四大，而王（人）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
心经第一句：观、照
- 生活中修行的方法最简单地减少烦恼、
- 可以变得自在（生活中在意的东西太多、在意自己的形象
） - 成于道
道
像大地、天空一样修行，
爱===不是占有
如果占有，那么TA是死的
租住在别墅里也不开心，
人是占有物质，推广到占有人
美丽变丑陋，痛苦开始产生
对身边的亲人、好友，他们的个性，选择：改变对方、远离对方、接受对方。
提升自己的修行，让你哭的人帮助你的
第二十六章 重为轻根，静为躁君是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
修行人本是国王，做自己的主人、主宰人生。太看重自我会失去一切。
我们颠倒了。品德、修行是重
外寻（奴隶）、内求（国王）？
人间一趟，修行是根本
重为轻根，把根本的东西要看重。
技巧、名利、物质，世间的一种躁动===欲望==轻
修行、道德=重
借修行走到迷路上。
可以有罪不要有罪恶感。接受快乐，不接受不快乐。看见自己的不接受，研究自己 快乐、发脾气都一样，不分别，在情绪之外。
【看、盯、挖、改】
终日不离根本，超然==荣观=纷繁复杂
力不足者，中道而废，今汝画百度
跟随欲望会失去根本。放不下，为什么？
如何放下？提升见地、增长智慧
发现自己追求的东西没有意义，自然脱落
觉察 每天要做的事情觉察，每一件小事都拿来练习觉察，
第二十七章 善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。
善行，无辙迹①；上德不德。扁鹊三兄弟故事
善事不留痕
智慧无法用言语来回答，不落文字 。 非常道
智慧不要像学习知识，不要在字面上抠，智慧像火、水、蝴蝶，是活的，有生命力的。
经典是火种
言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。
横+竖 的交汇点是当下 如如不动
生包含死，向深处走，找到 核心
action reactiony主动与被动
无意识的是反应，习气（活在表面），带着觉察是主动
不分析烦恼怎么来的，
修行中有一个关“无门关”
修行需要好的老师，有明眼人带路。不然怎么做都是错的。谨慎修行，危险系数比较大。
真正的恶不在某一件事，是在于没带着觉知，没有觉察的利他是走向地狱!
修行越学越自在，修行的路只能自己走
自我束缚，善结
很多执著、欲望想放放不下
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧==慈悲和智慧
不同的人在用不同的语言讲觉察
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。
一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
贵其师，爱其资修行的窍决
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
这一章对立的词语，反者道之动
朴为道–修行人用这个朴成为大器
大制不割–没有分别，不跟随不评判
状态好不好，为什么？见下29章
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
像天气一样，有晴有雨，才正常，没有人状态一直好
不跟随看云卷云舒 白云、乌云，如何来的？不要去研究，你就是天空 究竟的法门
成为官长，回归到觉性
日常生活中习气朝着分割的方向发展，十不求行
一不求：念身不求无病
二不求：处世不求无难
三不求：究心不求无碍
四不求：立行不求无魔
五不求：谋事不求易成
六不求：交情不求益我
七不求：于人不求顺适
八不求：施德不求望报
九不求：见利不求沾分
十不求：被抑不求申明
真正的你不生不灭。觉知不在，你是死亡的。觉性在，你是鲜活的
不要一辈子被习气控制。圣人不走任何极端。什么时候出现情绪、念头？
当你知道自己被带走，你是有觉察的。开始练习静坐时念头带走，注意力放在知道带走上。不知道自己被带走才是回来了
29章，世界车水马龙，看见自己的种种念头、种种情绪、种种欲望等和城市的交通相像，内在世界如何处理？
内心世界是个神器，无为为之
第八讲
2025年2月28日
修行人也会有各种念头、情绪，并不是人去控制的，越是控制，越难控制。
老子处在战乱时代，教打仗。我们可以用来处理自己的问题。每个人的世界不同。你是自己世界的君王
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
其事好还：因果不虚。物壮：顶峰。
告诉仁主不要用军队取天下，迫不得已做，也不要逞强。
第三十一章 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
吵架赢了，其实是输了。改变、接受、远离三种态度。抱怨没用的。
“以道佐人主者”要用智慧的方式来生活。不懂修行的人容易走到极端。修行是降伏自心，认识头脑、妄心、自我的各种特性就没那么容易被控制。
- 自我容易走到极端。从一个走到另一个极端。
- 修行人要看到头脑这种特性，头脑渴望远的、厌倦近的。（别人家的孩子）。我们要看见头脑的特性。
- 头脑是分裂的，只看到局部，看不到全部。每个人都像猴子（朝三暮四）向外攀援。观察身边的人，不会停下来，静不下来。 头脑是讲逻辑，生活是讲整体，有白天黑夜。真正有智慧的人是懂得让步的，没有智慧的人坚持已见的。让步的人失去了什么吗？ 得到就有失去。生活中总觉得自己是对的，因为头脑总是看见局部的。
- 什么是最远的？相反面。无常。得到、不得到都会出状况。（自由、富裕、爱情）=欲望。 走到任何一个极端都会疯掉。世间实苦
- 战争是对抗，修行整体来说是看见。
第三十二章 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
道的特点
朴：原始的木头。
可以说不是，不能说“是”。空性的比喻=道常无名
念头虽小，没法控制，不是控制，不跟随不评判。什么都不做，是守。不做妄念将消失。
有名则有混乱，有停下来能力。看见念头也是一样的，知止。知止：停止的能力。
生活中修行：生活合于道，万物将自宾。自己的心没有修行，天堂和地狱无别。如果被头脑控制，99%是无用功。很多的作人，作人和更作人。修行人不作，不修行怎么都是苦。草没味=修行人
心净则国土净，修行好当下就是净土。
世间人寻求短暂的快乐，想什么来什么也是苦，头脑害怕无聊。心想事成也会成烦恼。
修行人不会被头脑控制，看见头脑的把戏。头脑喜欢做没必要的事情。喜欢折腾。90%烦恼来自攀比。
生活中做事情又后悔，不停地反复。这也是头脑的把戏，被头脑控制。头脑没办法专一的。
习气改不掉，是向头脑投降，摆钟。
头脑，非左即右（钟摆、生活在头脑里的人时间就出现了有过去和未来；修行让你看见自我的模式如如不动，时间消失的。真正静止的人时间没了）
怎么样让时间消失？观、体悟到觉性，时间是消失的。真正的存在是不生不死。天下本无事，庸人自扰之。
蜈蚣走路的故事。想要控制整体。修行人不规划特别远的事情，有想法但不去控制。（生活中大人要孩子这样那样，孩子分裂，这样看傻点好）整体思考，不要分裂。做笔记是片断，可以记但不要相信笔记。
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
智：了解别人。明：明眼人，醒来。般若。生活有烦恼是无明。
超越自己是成功。超越别人是失败。修行是自己和自己的一场战争。
真正的富有是知足，真正的修行人是内在的富有。修行人是国王，走到哪里都是国王。不修行的人祈求更多的东西。真正有智的人是让自己精进的人。不偏离道的人才能不生不灭。死而不亡。内心富足不会做些。不修行的人总想变成另一个人，野心。想优秀变得不优秀，想不平凡变得庸俗。真正平凡的人，接受自己的平凡没有野心是不平凡的。不想成为任何人
凤凰、猫头鹰、老鼠良禽择木而栖 在修行人眼里世俗的东西他看不上（车、房—）交出自我，智慧出现。
每个人心里都有自我和觉性。【觉性=凤凰 猫头鹰=自我】
自我总是在提防凤凰。抓住死老鼠不放，担心死老鼠丢了。因为他没有见过灵果、没喝过甘露。用头脑修行就会出现，要警惕，
要从修行的角度来看
第三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以（生）生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
不自满，不想大而大，合于道的必经之路。利于长期发展，按社会需要的方式去发展，合于道去做。要求自己纯粹。反感别人说自己笨、傻，为什么？因为真的担心自己是傻笨。不自信。智者，不畏惧。认不清自己的时候会生气、畏惧，想证明自己的人是心虚的。 包装、化妆、宣称自己开悟的人。圆融
第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
大象：大道。太：泰。“君子固穷，。。。。。”。既：用不完。
道是什么？大道至简。真正的道是用之不竭。自己是空的才能装下万物，镜子虽小照世界。像镜子一样，不挂碍任何事情。
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
捧杀。做事的方法和规律。月亮有圆缺，光有明暗，蜡烛最后炸一下才灭。认识世界的真相。小孩在长大。。。反方向是隐晦的，不要被表象欺骗。外交手段。 水滴石穿，小草和大树、，微明（小聪明）不要脱离于道。
修行人和风尘女故事。屠夫和和尚的故事。重要的是清净心。论心不论迹。
在生活中运用，
第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
无为是不要作，饿了吃困了眠。自然发生。不要控制、干涉。
合于道，万物和谐面生。以无名之朴，夫将不欲：过河的竹筏。
不要去娱乐场所，不看娱乐项目，心不乱。天下定。
真正的修行人不被头脑带走。狂心若歇也是一种体验，《随时都可以死去》。向死而生无为而不无为。不再有任何问题存在。
猫头鹰死老鼠都丢掉，凤凰就来了。觉性出现时，自我就消失了。一切都不是问题，以前追求的执著的事情不再挂碍。
看见头脑的习气。
以舍为得。不对抗。庄子和惠子的故事。
真正的修行人：平衡、认识自己、像水一样、向内求、知足、死而不亡、不耍小聪明、不做不必要的事情、合于道、看见念头、和光同尘、超然于世。不做向外攀缘的猴子。
第九讲
下篇“德”
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。