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-让自己减少执著，最开始可以转移执著。把对各种金钱、美色、美食、名誉等的执著，转移到对“修行”的执著。例如，你给自己定了练习觉察的目标，要坚持打坐，先坚持三个月。或者决定每天抄一部心经。当你把时间花在静坐、抄心经上。你去夜店的机会少了，你抱怨社会抱怨公司的时间少了，你玩游戏看视频的时间少了。你对其他的执著自然会减弱，至少不会加深。
+让自己减少执著，最开始可以转移执著。把对各种金钱、美色、美食、名誉等的执著，转移到对“修行”的执著。例如，你给自己定了练习觉察的目标，要坚持打坐，先坚持三个月。或者决定每天抄一部心经。当你把时间花在静坐、抄心经上。你去夜店的机会少了，你抱怨社会抱怨公司的时间少了，你玩游戏看视频的时间少了。你对其他的执著自然会减弱，至少不会加深。 【确实是这么回事，加入必经之路开始修行后，再也不追剧了，娱乐活动都减少了很多，大部分时间都泡在了必经，熏习善知识，或者参加必经的活动，参加直播课，其他的执著少了很多。】
-但执著于修行，也是执著啊！
+但执著于修行，也是执著啊！ 是的。你脚上扎了好多根刺，你总得找一根针把他们都挑出来啊！等你用针挑出了刺，刺不见了，针也放下了。就像为了过河，你不得不扎一个竹筏，借用竹筏过河后，你自然舍弃它了，不会背着竹筏继续走。【允许自己对修行有执著，因为目前很需要。】
-是的。你脚上扎了好多根刺，你总得找一根针把他们都挑出来啊！等你用针挑出了刺，刺不见了，针也放下了。就像为了过河，你不得不扎一个竹筏，借用竹筏过河后，你自然舍弃它了，不会背着竹筏继续走。
+【感悟】自从来到必经之路，开始修行后，再也不追剧了，也没看过综艺节目，新闻也很少看了，每天练习觉察，坚持打坐，再有时间就看必经的视频，不断熏习。执着于修行挺好的，这样让其他执著减弱了很多，这是借用竹筏在过河。
-【感悟】自从来到必经之路，开始修行后，再也不追剧了，也没看过综艺节目，新闻也很少看了，每天练习觉察，坚持打坐，再有时间就看必经的视频，不断熏习。有点执着于修行，这样是让其他执著减弱了很多，挺好的，这是借用竹筏在过河。
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-学习了觉察，她下决定改掉这个毛病。于是她定了一个目标：半年之内，一件衣服也不买。【向这位同学学习，下定决心去改！】
+学习了觉察，她下决定改掉这个毛病。于是她定了一个目标：半年之内，一件衣服也不买。【向这位同学学习，改掉自己的毛病，要有决心，给自己定一个目标：看见换季清仓或买的很便宜的衣服，坚决不买，只在自己真正需要的时候去买，选择合穿的衣物，哪怕价格贵一点。】
 后来，X 同学把想买衣服这件事，作为自己的修行入口。每次想买衣服，就看见自己的“想买衣服”，每次想唠叨，就会看见自己的“想唠叨”。只是看着，让那些想法自己消失。一段时间后，X 同学说：“买衣服这件事，已经无法困扰自己了。”【看见这个“想的”念头，只是看着，让想法自然消失！】
-这就是转移执著。生活中，我们对某些事物执著很深，自己觉察力量还不够，那就用另一个执著来对治它，或许有效果。然而，由于习气太重，我们定了新的原则，有时也不一定能遵守。这意味着用新的执著对治旧的习气，也不一定能成功。这就需要想更多的办法，例如一开始把要求定低一点，找其他人帮助监督等。这是与自己做斗争的过程。老子说：胜人者有力，自胜者强。
+这就是转移执著。生活中，我们对某些事物执著很深，自己觉察力量还不够，那就用另一个执著来对治它，或许有效果。然而，由于习气太重，我们定了新的原则，有时也不一定能遵守。这意味着用新的执著对治旧的习气，也不一定能成功。这就需要想更多的办法，例如一开始把要求定低一点，找其他人帮助监督等。这是与自己做斗争的过程。老子说：胜人者有力，自胜者强。【确实，自己的习气太重，有的对治没有成功，不够有决心。可以先降低一点要求。】
-【确实，自己的习气太重，有的对治没有成功，不够有决心。可以先降低一点要求。】
 向内求，意思是遇到任何烦恼，从自己身上找问题，解决问题。向内求是希望我们假设外界一切都不会变，而让我们自己改变。
-你想改变他们，就是向外求，你想让自己适应他们，就是向内求。
+你想改变他们，就是向外求，你想让自己适应他们，就是向内求。 【自己改变，适应别人】
-事实是，你改变不了任何人，除了你自己。或许，你连自己都改变不了，改变自己也需要智慧。没有智慧的人，被习气控制，被情绪控制，痛苦地活着。这不就是现状吗？
+事实是，你改变不了任何人，除了你自己。或许，你连自己都改变不了，改变自己也需要智慧。没有智慧的人，被习气控制，被情绪控制，痛苦地活着。这不就是现状吗？ 【现状是这样，我连自己都改变不了，因为还没有智慧。】
 当你遇到烦恼和痛苦，可以提起觉察，提醒自己向内求。如果你有任何负面情绪，那一定可以在自己身上找到执著。这就是向内求。
-注意，向内求这件事本身，也是要求自己的，别要求让别人“向内求”！
+注意，向内求这件事本身，也是要求自己的，别要求让别人“向内求”！明白了这个原则，你至少不会继续找别人的问题，不会继续编故事。
-明白了这个原则，你至少不会继续找别人的问题，不会继续编故事。
 向外求，是执著，向内求，是修行。
-值得提醒的是，不要把向内求当成了自我否定。自我否定，是判断，是跟随，是从一个极端走到了另一个极端。而向内求，是不向外求，是不评判，不期待，不评判自己，也不期待别人的变化，是只履行自己的职责，不控制和要求任何结果。
+值得提醒的是，不要把向内求当成了自我否定。自我否定，是判断，是跟随，是从一个极端走到了另一个极端。而向内求，是不向外求，是不评判，不期待，不评判自己，也不期待别人的变化，是只履行自己的职责，不控制和要求任何结果。【自我否定，是判断，是跟随。我就容易自我否定，练习了觉察，现在每次看见自我否定的念头，就会停下了，这是一个好的变化。】
-当你向内求：是因为我对孩子的执著造成的情绪，而不是因为孩子。
+当你向内求：是因为我对孩子的执著造成的情绪，而不是因为孩子。【文章中一个很好的例子】
 来，让我们更进一步，看看什么是真正的向内求。
-所谓的“内”和“外”是相对的，只是标签。就其本质，没有“内”与“外”，只有“求”与“不求”。一旦有“求”，就是向外求。
+所谓的“内”和“外”是相对的，只是标签。就其本质，没有“内”与“外”，只有“求”与“不求”。一旦有“求”，就是向外求。念头，是一个投射，不跟随念头，你无法向外求，不跟随欲望，你无法向外求。向内求并非真正向内求，它只是停止向外求，根本无所求。
-念头，是一个投射，不跟随念头，你无法向外求，不跟随欲望，你无法向外求。向内求并非真正向内求，它只是停止向外求，根本无所求。
 当你保持觉察，只是观照，不跟随，不评判，你会发现你自己已经在里面。这也是真正的向内求。
+【感想】什么是真正的向内求，之前没认真看这里，这次理解了，停止向外求，根本无所求，保持觉察，只是观照，不跟随，不评判。
+###4月2日
+《觉察之道》看至第6章6.3-6.5
+当你责怪他人或替自己辩解之时，你能提起觉察，意识到自己也是在“严人宽己”，自然就会放下执著。
+生活中明的事理越多，执著就会越少。当你有烦恼时，可以提起觉察，看看是什么执著点。或许是因为自己不明事理。
+向内求，明事理，可以抽丝剥茧，一点一点放下生活中的执著。当你执著点越来越少，智慧也自然就增长了。当你彻底没有执著时，就真正解脱了！
+这种修行方法，叫渐修。类似神秀写的偈子： 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 这个偈子适合绝大多数人。
+明事理，也需要修行，修行过程本身就是“认识自己”的过程。【修行的过程，就是认识自己的过程。】
+让自己明事理，最好的方式是提升见地。见地，一般指修行见地，反映你对真相了解的程度。当你认识到执著的虚幻，执著自然就消失了。【提升见地很重要。】
+尼采说：当一个人知道自己想要什么样的生活，就能忍受任何一种生活。
+这是个很重要的问题，当一个人没有使命，就像在大海中航行没有方向的小船，只能随波逐流。此时，人最容易执著于眼前的事物。当一个人知道自己的使命，对当下的一些烦恼和痛苦，也就不那么在意了。【希望有一天能知道自己的使命】
+其实，所有人的使命，从来不是找到的，而是“使命”自己出现的。如果使命不出现，你怎么能找得到？它不存在某个角落中，也不存在某条河流里，而是在你做好当下的每一件事。【做好当下的每一件事，等使命自己出现！】
+当你练习觉察，当你妄念不生，在某一天，它会忽然出现，你忽然明白了：啊！是的，我活着，就是要做这件事！【目前妄念还是很多很多，继续保持觉察练习！】
+一个人最大的执著，来自对“自我”的执著。可以说所有的烦恼，都来自于对“自我”的执著。如果一件事和“自我”没关系，那就不会引起我们烦恼。
+自我总是希望自己获益，做的所有事，都是为了让自己受益。这是绝大多数人的思维方式。这很正常，但长此以往，对“自我”的执著也会越来越深。一旦有人伤害了“自我”的利益，烦恼就出现了。【利已，就会有烦恼。】
+做事情是为了让自己受益，这种方式就是“利己”。与之相对应的方式，做事情是为了让别人受益，这就是“利他”。在这里，利己并非一个贬义词，利他也不是个褒义词。只是用来描述一种做事的方式。
+利己，会加强对“自我”的执著。反之，利他，会减弱对“自我”的执著。当你做所有的事，都想着利他，不考虑自己的利益时，对“自我”的执著，就无法给你带来任何烦恼了。 【不考虑自己的利益，不会带来烦恼。】
+反者道之动。利他，本身就是一个很好的修行方法。相对“觉察”来说，利他，是一条宽道。【反者道之动，利他！】
+万物都有生灭，而天地却能长生。因为天地的无私，造就了天地的长生。因为天地的利他，又成就了天地的利己。
+如果你能纯粹利他，会对“自我”的执著减弱，甚至真的达到“无我”。当“自我”消失，真我就会出现。此时，烦恼也就消失了。【自我消失，真我出现！】
+当你把“利他”当成手段，就不够纯粹，但当你把“利他”当成目的，不计较个人得失，只是去纯粹利他时，就成了修行。【纯粹利他】
+纯粹发心去做利他的事，本身就是修行。
+###4月3日
+《觉察之道》看至第6章6.6-6.8
+无常，是指，一切都在变化。哪怕是你自己，也一直在变化。今天的你还是昨天的你吗？身体已经发生了变化，心态也在发生变化，对世间的看法都在发生变化。【昨日如梦的感觉，今天的我已不是昨天的我了，一切都在变化。】
+这一切的一切都在变化。当你明白了这个道理，时刻提醒自己这个道理，那些执著，也会慢慢放下。【时刻提醒自己，一切都在变化。】
+未来还没有来，为何你一直担心？看，“自我”就是这样的模式。“自我”会让你时而活在过去，时而活在未来，总之从不在当下。当你明白自我的模式，也会放下很多执著。【没错，心不是去到了过去，就是去到了未来，很少在当下。这是自我的模式，要看见！看见后，提醒自己，回到当下。知道这个模式，可以放下一些执著。】
+“我是谁？”当你在打坐观念头的时候，你会发现，一切都只是念头。所谓的“我”，就是一堆念头的组合。这个世界，也只是“念头”的呈现。当你打坐到一定时候，你能有这样的体悟和感受。【“我”就是一堆念头的组合，世界只是“念头”的呈现。】
+真相就在觉察之中。 这不是一句废话。懂的人，看见这句话，立即会明白我在说什么。
+当你练习觉察，练习觉察就是真相；当你在观念头，观念头本身就是真相。 【练习觉察，观念头。】
+不要试图用逻辑推理来理解真相，也不要寄希望看很多经典来了知真相。真相只能被感知，被体验，无法被推理，也无法用文字描述。无论你怎么描述，都不准确。你如何向一位天生失明的人介绍什么是绿色？你无法解释，你怎么解释，都不对。盲人也无法想象，他怎么理解，都是错的。但只要盲人恢复视力看一眼，他自然明白什么是绿色。他同样无法描述，但他就是明白了。【真相只能被感知，被体验。所以，实修很重要，在生活中实践，不断践行。】
+不要试图去推理真相，但要保持对真相的好奇与渴望。持续练习觉察，当觉察的第四层次发生，你或许能有所体验。 【听话照做，持续练习觉察。】
+觉察的第四个层次是“发生”，当“发生”发生，某些执著，会自然脱落，也就放下了执著。
+我们平时说放下执著，一般有两种情况。
+一种情况是，放下对周围事物的执著。例如，我可以有车有房，有奢侈品，可以享受生活，但我不执著这些，我可以随时离开它们，可以随时过很简朴的生活。当这些财富损失了，我也不会觉得痛苦不堪。
+另一种情况是，放下对结果的执著。因为大家平时太看重结果。而不注重“因”。菩萨畏因，众生畏果。就是这个意思。修行，要因上努力，果上随缘。就是对过程努力，但结果如何都可以接受。【因上努力，果上随缘。知道这个道理，但实际做到不容易，还需不断修！】
+你不用找了，没有什么工具，能让人专注投入到一件事情中，也不可能存在那个工具。因为让自己不被习气带走，就是降伏自心啊！ 【专注投入，需要去降服自心，多练习觉察，持续练习，持续看见，让自己不被习气带走。】
+降伏自心只有一个方法，就是修行。当你修行进步了，心对你的控制就会减弱。当心对你的控制减弱，也就是修行进步了。【自己的修行没怎么进步，目前的心还是上窜下跳，定力不足，继续练习，修心修行。】