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 https://wiki.bijing.life/csz:miwu
+[[csz:miwu:xinqideyemian44|2025.5]]
+[[csz:miwu:xinqideyemian24|2025.4]]
+当我开始真正爱自己
+我不再继续沉溺于过去
+不再为明天而忧虑
+如今，我只活在这一切正在发生的当下
+今天，我活在此时此地，如此日复一日
+而我称这为「圆满」
+                       卓别林70岁语
+###幻有真无 真空妙有
+###人生最好的一天，永远是今天，最好的一刻，永远是此刻。
+
+终日吃饭，未曾咬着一粒米；
+终日行路，未曾踏着一片地
+禅宗公案的妙处，正在于常参常新。若从「现象与本体」的维度再观此语，或许可作如下阐释：
+. 破相显真
+僧肇《不真空论》云："诸法假号不真"。吃饭时米粒的色相、咀嚼的触感，行路时大地的坚实、脚步的起落，皆属因缘和合的假相。当我们以「第一义谛」观照，会发现这些现象如同镜花水月，虽宛然显现却无自性可得。
+. 体用不二
+永嘉玄觉《证道歌》言："梦里明明有六趣，觉后空空无大千"。未觉悟时，吃饭行路是被业力驱动的机械行为；觉悟后，虽照常生活，却能在触目遇缘处照见诸法实相。正如《坛经》所说："佛法在世间，不离世间觉"。
+. 理事圆融
+此语与《华严经》"理事无碍"思想相通。吃饭行路属事法界，米粒大地属理法界。真正的觉悟者，既能在事法界中如量而行，又能于理法界上证得空性。这恰似《金刚经》"应无所住而生其心"的修行实践。
+当代修行人若能于此公案契入，或许可尝试在行住坐卧间保持「即相离相」的觉照：当牙齿咬破米粒时，观照这一动作的生灭无常；当双足接触地面时，体会地大与身体的刹那变易。如此绵密观修，或许能渐次契入「终日吃饭，未曾咬米」的禅机。
+不知您在日常生活中是否也有类似的观照体验？
+deepseak
+“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地”是禅宗极具代表性的机锋语录，直指修行中“空性”与“无我”的实践境界。这句话看似矛盾，实则暗含深刻的解脱智慧，需从禅宗的核心思想与实践切入才能透彻理解。
+---
+### **一、出处与背景**
+此语出自禅宗典籍，常被用来破除学人对“空有”“能所”的执着。它呼应《金刚经》中“应无所住而生其心”的精神，强调在日用平常中体悟无相、无住、无念的实相。类似的表达还有临济义玄禅师“无事是贵人”的公案，皆指向解脱者“不滞于相”的自在状态。
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+### **二、核心思想解析**
+. **“未曾咬着”的深意**
+   - **超越二元对立**：吃饭时，凡夫执着于“能吃饭的我”与“被吃的米”的分别；禅者则体悟“我”与“米”皆因缘和合，无独立自性，故无实体的“我”在咬，亦无实体的“米”被咬。
+   - **无住而生心**：虽行住坐卧，却心不粘着。如镜子照物，物来即现，物去不留，念念不住于相。
+. **“终日行路”的实践境界**
+   - **行动中的无我**：走路时，凡夫认为“我在走路”“脚踏大地”，而禅者洞见“行路”只是五蕴（色受想行识）的暂时聚合，并无一个恒常的“主体”在操控。
+   - **空有不二**：虽踏地却知地非实有，虽举步却无步可执，即《心经》“色即是空，空即是色”的日用体现。
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+### **三、与佛教哲学的关联**
+. **破除“我执”与“法执”**
+   凡夫的痛苦源于对“自我”（我执）与“外境”（法执）的实有执着。此语通过颠覆日常经验，直指“能所双亡”——既无独立的主体（能），亦无独立的客体（所）。
+   - *例*：喝水时，若执着“我在喝水”，则生贪爱（觉水甜）或嗔厌（觉水苦）；若体悟“喝水只是因缘作用”，则平等无碍。
+. **“平常心是道”的禅机**
+   禅宗主张“运水搬柴，无非妙道”，强调解脱不在深山，而在当下的无执。此语揭示：真正的自由，是在行住坐卧中不落分别、不陷概念，如云门文偃禅师云：“日日是好日”。
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+### **四、实践方法：如何在生活中体证**
+. **觉知训练**
+   - 吃饭时，专注于咀嚼的当下，观察食物如何被分解、吞咽，却不定义“美味”或“难吃”，仅如实觉知过程的无常性。
+   - 走路时，感受足底与地面的接触，觉察身体的移动，却不生“我要去某处”的急迫，只是纯粹地“走”。
+. **参话头破执**
+   反复参究“是谁在吃饭？谁在走路？”打破对“主体”的惯性认知。如赵州禅师问：“吃茶去！”——茶在喝，喝者是谁？
+. **即事而真**
+   如永嘉玄觉禅师《证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”将一切行为视为空性的示现，在扫地、洗碗中见法界全体。
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+### **五、常见误解辨析**
+- **误区一**：认为“未咬着米”是虚无主义，否定现象存在。
+  → 实为“即现象而超现象”，承认缘起作用（饭可充饥，路可通行），但不执其为实有。
+- **误区二**：误以为需刻意“不思考”或“麻木行事”。
+  → 实为“活泼泼的觉照”，心念如流水般自然流动，却不被念头牵引。
+---
+### **六、总结：禅的终极自由**
+此禅语非文字游戏，而是指向一种彻底解脱的生命状态——
+- **无我而随缘**：虽吃饭行路，却不被“自我感”束缚；
+- **空性即妙用**：虽不执着，却能更清明地应对世事，如《坛经》云：“于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。
+正如庞蕴居士诗云：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。”真正的禅者，正是这样在劈柴担水中，活出“空有不二”的自在与洒脱。
+###断舍离-静宝
+你陪了我这么久，让我误会你就是我，只要不如意时瞬间就用上你，还越用越嗨！
+不好意思，弱弱的我驾驭不你，以你的天赋适合入炉炼丹。
+送嗔入炉，造福他人。
+有情绪时
+真正的去体验它
+也是一种超越
+特别是大的情绪如侮辱，疾病，死亡，如果只是体验感受，只是观，知道，不跟随头脑不评判体验感受，就能到达这些烦恼的背面-菩提
+###烦恼即菩提的条件：自己是觉，观，知道，
+次！
+一个人成熟的标志之一
+是不再在乎别人的眼光
+别人的眼光，
+不是别人的眼光，
+就是你自己的啊
+为什么还要在意呢？
+世界就是我 我就是世界
+吾心即宇宙宇宙即吾心
+何期彼岸
+觉知的此时此地就是彼岸
+我们一直在此时此地
+我们也只能在此时此地
+皆因被妄想执着而不能抵达此时此地！
+###把你的敌人爱掉
+爱你的敌人  你就没有敌人
+爱是整体
+你接受什么
+就和什么一体
+什么就消失
+爱你的敌人
+你就没有敌人
+不爱时就分裂
+你对抗什么
+什么就存在
+###大音无言 穿越亘古 空/无生所有
+过好真实的这一刻
+这一刻，就是生活本身
+不要做未来的俘虏
+不要烦恼你未来要做的那些事
+不要想着开始或摆脱什么
+不要想着“离开”当下