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 因为在⻄藏虽然还是有许多优秀的喇嘛，但是也有很多冒牌货。除非你能遇⻅具足佛教正⻅而且慈悲的具格藏传佛教上师，他们真正关心众生的证悟，而不只是想号召大群弟子以便获取供养;否则的话，相当容易受到误导。
-从我身为藏人的一点体验 ， 我注意到一些藏人倾向于教导⻄藏法——⻄藏文化、⻄藏习俗等—多于佛法。我认为传达佛陀确实说过的话语，譬如:一切和合事物皆无常，一切现象 既非无因，也非源于创造者，而是来自因缘;行之善恶取决于 背后的动机而非行为本身等等，将这些教导给世人是非常重要 的。举止穿着像个藏传佛教修行者，反而是比较不重要的。
+从我身为藏人的一点体验，我注意到一些藏人倾向于教导⻄藏法——⻄藏文化、⻄藏习俗等—多于佛法。我认为传达佛陀确实说过的话语，譬如:一切和合事物皆无常，一切现象既非无因，也非源于创造者，而是来自因缘;行之善恶取决于背后的动机而非行为本身等等，将这些教导给世人是非常重要 的。举止穿着像个藏传佛教修行者，反而是比较不重要的。
 然而，乔达摩佛陀在街上赤足托钵的简单身影，似乎愈来愈不受重视了。现今，许多⻄藏喇嘛和他们的信徒们，比较热衷于建造金顶大庙。我怕再过个五十年，中国佛教徒会以为大寺庙、大佛像、大僧团就是佛教的全部了。
+佛教最核心的四法印⻅地，因此，中文的翻译也尽量采取日常而单纯的词汇。在本书中，“emotion” 一词译为“情绪” 而不是传统的“烦恼”;而 “compounded” 一词则译为 “和合” ， 同时，在提到四法印时，仁波切在不同的地方用了不同的说法，包括“four truths” 、 “four seals” 及“four views” ，中文则依序翻译成“四真谛”、 “四法印” 以及 “四⻅地” 而不加以统一。四法印第一次出现在书中时，除了白话翻译之外，我选择了一种传统的说法附在旁边，以供比较参考。其中，对第二法印在传统上有多种诠释，包括“诸行皆苦” 、“有皆苦 ” 、 “ 诸受皆苦 ” 等等 ，我选用了 “ 诸 漏 皆 苦 ” 一词 ，与仁波切在后记中提到的藏文“zagbcas” 之意较为接近。
+许多人误以为佛陀是佛教的“神” ，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本 、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇 拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、 业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解。举 例而言，藏传佛教有时被称 “喇嘛教” ，而禅宗在某些状况 下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会 用诸如“空性” 或“涅槃 ”等字眼，却不了解其真义。
+如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒:
+一切和合事物皆无常 (**诸行无常**) 一切情绪皆苦 (**诸漏皆苦**)
+一切事物皆无自性 (**诸法无我**)   涅槃超越概念 (**涅槃寂静**)
+它们是根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注 的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或有一点 点⻛流韵事，不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们 就被容许去做邪恶或不道德的事。
 但如果没有假设者，就不会有上帝存在。
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 如果没有**水**，就不会有**冰**。
-如果没有**开始**， 就不会有**结束**。
+如果没有**开始**，就不会有**结束**。
 一件事物的存在，需要依赖其他事物的存在， 因此没有什么是真正独立的。由于事物与事物的相互依存性，