必经之路

《正见》第一章 10月1日读书会笔记

佛教基本上是非神论的—佛教徒并不相信有个全能之神独裁地控制着一切。佛教徒也尊崇僧众的概念，和佛法、佛陀本身一样重要。

因为在⻄藏虽然还是有许多优秀的喇嘛，但是也有很多冒牌货。除非你能遇⻅具足佛教正⻅而且慈悲的具格藏传佛教上师，他们真正关心众生的证悟，而不只是想号召大群弟子以便获取供养;否则的话，相当容易受到误导。

从我身为藏人的一点体验，我注意到一些藏人倾向于教导⻄藏法——⻄藏文化、⻄藏习俗等—多于佛法。我认为传达佛陀确实说过的话语，譬如:一切和合事物皆无常，一切现象既非无因，也非源于创造者，而是来自因缘;行之善恶取决于背后的动机而非行为本身等等，将这些教导给世人是非常重要 的。举止穿着像个藏传佛教修行者，反而是比较不重要的。

然而，乔达摩佛陀在街上赤足托钵的简单身影，似乎愈来愈不受重视了。现今，许多⻄藏喇嘛和他们的信徒们，比较热衷于建造金顶大庙。我怕再过个五十年，中国佛教徒会以为大寺庙、大佛像、大僧团就是佛教的全部了。

佛教最核心的四法印⻅地，因此，中文的翻译也尽量采取日常而单纯的词汇。在本书中，“emotion” 一词译为“情绪” 而不是传统的“烦恼”;而 “compounded” 一词则译为 “和合” ， 同时，在提到四法印时，仁波切在不同的地方用了不同的说法，包括“four truths” 、 “four seals” 及“four views” ，中文则依序翻译成“四真谛”、 “四法印” 以及 “四⻅地” 而不加以统一。四法印第一次出现在书中时，除了白话翻译之外，我选择了一种传统的说法附在旁边，以供比较参考。其中，对第二法印在传统上有多种诠释，包括“诸行皆苦” 、“有皆苦 ” 、 “ 诸受皆苦 ” 等等 ，我选用了 “ 诸 漏 皆 苦 ” 一词 ，与仁波切在后记中提到的藏文“zagbcas” 之意较为接近。

许多人误以为佛陀是佛教的“神” ，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本 、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇 拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、 业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解。举 例而言，藏传佛教有时被称 “喇嘛教” ，而禅宗在某些状况 下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会 用诸如“空性” 或“涅槃 ”等字眼，却不了解其真义。

如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒:

一切和合事物皆无常 (诸行无常) 一切情绪皆苦 (诸漏皆苦)

一切事物皆无自性 (诸法无我) 涅槃超越概念 (涅槃寂静)

它们是根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注 的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或有一点 点⻛流韵事，不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们 就被容许去做邪恶或不道德的事。

但如果没有假设者，就不会有上帝存在。

如果没有纸，就不会有书。

如果没有水，就不会有冰。

如果没有开始，就不会有结束。

一件事物的存在，需要依赖其他事物的存在， 因此没有什么是真正独立的。由于事物与事物的相互依存性，

如果某一成分(例如一只桌脚)有一点点的转变，整体的完整性就会改变而不稳定。

尽管我们以为可以控制变化，但事实上大多是不可能的，因为无法察觉的影响因素太多了。

也因为这种相互依存性，一切事物不可避免地会从目前或原始状态中解体。

每一个变化中都蕴藏着死亡的因素。今日就是昨日之死。

大部分的人都接受一切生者终将死亡。

然而我们对一切与死亡的定义或许不太一样。对悉达多来说，生指的是一切万有，不仅仅是花朵、蘑菇、人类，而是一切生成或和合的事物。而死亡指的是任何的解体或是解构。悉达多并没有研究经费或是研究助理，只有炎热的印度尘土，和几只路过的水牛为他⻅证。就这样，他深刻地了悟了无常的真相。他的了悟并不像发现一颗新星般地惊人，也不是用来做道德判断、发起社会运动或创立宗教，更不是一种预言。

无常纯粹是一个简单实在的事实。不太可能有一天，某个突发的和合事物会突然变得恒常，更难想象我们能证明这样的事。

但是在今天，我们不是将佛陀奉为神明，就是想用科技证明自己比佛陀更高明。

当自我充满骄慢的时候，会以无数的方式化现—如心胸 狭窄、种族歧视、脆弱、害怕被拒绝、害怕受伤害、麻木不仁等等。

出于男性的骄慢，男人压抑了过半数人类—女性的能力和贡献。在求偶期间，双方都各自表现出骄慢，不断地评估对方是否配得上他们，或者他们是否配得上对方。豪⻔贵族为了一段不知是否会⻓久的婚姻，在为时一天的婚礼中挥霍，而在同一天，同村的人正因为饥饿而奄奄一息。一个观光客赏给替他推动旋转⻔的⻔童十美元来炫耀自己，而下一分钟，𨚫为了一件五美元的T恤，和努力养家糊口的小贩讨价还价。

有人以为严格的规范和善行是佛教的精要，但这只是佛陀善巧而众多方法中的一小部分而已。他知道不是每一个人都能一开始就了解究竟的实相。 对我们许多人来说，想了解地狱只是你自己嗔恨的觉受这种概念都非常困难了，更不用 说空性的概念。佛陀不想让杰克陷在个人的“地狱” 中，但 因为杰克是个笨蛋，又不能告诉他去处理自己的觉受和嗔恨心。

因此为了他好，佛陀开示了有一个外在的地狱，为了避免沦落该处而被丢在熔浆中煮熟，杰克必须停止纵容自己不 善的负面行为和情绪。这类的教法在佛教的文化环境中非常普遍，我们常在寺庙墻上看到地狱形象的壁画，其中有燃烧的肉体和恐怖而冰寒的深渊。这些图像，根据弟子的程度，可以用直接或象征的方式去了解。上根器者，了知日常地狱的源头，亦即我们的痛苦，来自于自己的觉受。他们知道并没有所谓的审判之日或审判者。当密勒日巴现身于牦牛⻆中时，惹琼巴正迈向成为伟大上师之途。他具足了极大的证量在智力上了解空性，而且也有足够的了悟，能看⻅密勒日巴在牦牛⻆内，但他的证悟还不足以让他与上师同处于牛⻆之中。 佛陀的最终目标是让杰克了解，如同这些上等的弟子们，除了他自己的嗔恨和无明之外，并没有地狱道。由于暂时减少了负面的行为，杰克因而能够转向，免于纠结于更多的觉受、 疑惧和妄想之中。

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