必经之路

2024-05-03

修行不要做一个旁观者。有一个观点挺有意思。他说他本来是想过来看一看，发现其实还不如不来。他后来总结出来一句话说，若要爱，请深爱，若不爱，你就要离开，你不要在边上看着。看着真的很累的，又让你做作业，你又没有什么感觉，你又想继续看，所以让你做，必须得要编一个，你编了以后，老师还得给你编的东西去点评。你为了证明你的这个编的是真的，你还得假装的回应他的点评，这太愚蠢了。当你作为一个旁观者时，你会很累，你的老师也会觉得不值得，或者你的学长，我们都是在浪费时间。同时，你真的无法体会到修行的乐趣，因为你把它当成一个学知识。有的人说我们的课能不能旁听？说实在的，我真的不是不愿意让他旁听，就包括咱们现在磨砺班的好多同学，其实他就是在里边一直在旁听。基本上平时也不练习，别人是偶尔不练，他是偶尔练一次，那你其实意义不大。作为一个旁观者，你会发现just so so。但是如果你真的想要修行，你要深爱，你要全心地去投入进去。深爱是什么？你深爱两个人就不叫深爱。你真的选定了这么一个方法，你认定了这个方法，其余的方法，你就可以先给它放一边。你什么时候彻底觉得，这个没什么用，我已经确定了，那你就换一个，你也可以完全离开，你更认定另外一个方法，你去那个地方好了。

我不知道大家有没有听明白，因为我们这里面有好多同学，其实他的见识比较多，比较聪明。他总是在比较，这个方法我要比较一下，那个方法我要去比较一下，这个地方我去比较一下，那个地方我去比较一下。是不是？所有还在比较的，我告诉你，都没入门。我们昌华同学不知道来没有？上次他自己皈依的师父，应该也是一个挺厉害的师父，跟他说，你修行还没入门。昌华同学可能当时就蒙了，学了这么长时间，都当老师了，都是昌华老师，蔡老师，很多粉丝的。他的师父跟他说：你没入门。当时昌华同学在写申请的时候，就把这个事告诉我。我说你师父说的是对的。我不是说为了让昌华感觉好，我说对的。因为我也认为他没入门，我不是说他对于修行的，对于觉察的理解深和浅，和这个没关系。

真正的入门，在我看的，如果一个人修行的入门，他有一个特点，如果你不符合这个特点，你肯定没入门。如果你符合这个特点，当然你不一定真正入门了，但是你不符合这个特点，是肯定没入门。哪个特点呢？你还在到处跑。例如说，你发现另外一个地方跟你说，这个老师，这个师父特别厉害，很大的活佛，然后他的修行很好，他教的东西也很有用，你去那，好，那你就去了啊。这个地方说，这个地方他不要钱，然后你又到这边来了。哪个地方，哪天，好像是佛陀来了，说这个地方就是佛陀，佛陀再现了！他讲的东西很好，你又去那个地方了。我告诉你，如果你有这个心态，那就是没入门，无论你自己讲佛法讲得有多好，有这么一个心态的人就是没入门。

有的人说，那我学了以后不得到处参法吗？不，那都是你学到了最后，你的师父跟你说，你差不多了，你可以去，相当于让你更加圆融，对不对？像藏地，他学法，学到一定程度了以后，他为了以后很好的去传法、弘法，他要去接很多灌顶，到处去拜很多上师，去接灌顶。因为他自己，真正任何一门到了顶端的时候，你再去接别的灌顶，他只不过是形式和路径的变化。你已经知道山顶的风景了，你登过山顶了以后，你只不过要走不同的路。因为众生是不一样的，去接引众生的时候，你需要有不同的路，对不对？所以最后他到了山顶以后，他还需要去接好多这种灌顶，最后他可能去接引不同的众生。但是你在开始修的时候，一定是很坚定的。

我不说别人了，我就说我自己。我当时，其实对于我的师父，是没那么大信心的。但是我自己慢慢培养这种信心，我当时给自己的要求是什么？我说，如果我真的选错了，那我也认了，我这一辈子就认了这个方法。要么，就让我修成了，要么，就让我死在这个路上。这个时候，你就很坚定了。你不会说，隔壁又来了个大活佛传法，对不起，我不去。再好的法在这传，离我很近，我也不去。哪怕在我们这个寺院里边，是另外一个活佛在那去传法，不是我的上师在传，我也不去，我连边上去看一眼，我都不看。因为这个可能跟别的不一样，这个传法，涉及到会建立某种不一样的关系，这个和你去听别人讲法不一样。所以，你得有这种态度。

我不是说希望所有的同学，都留在必经之路，要听七哥的。我每次都跟大家说，我说如果你的这个师父，真的给你有一个特别的安排，你就去听你师父的，你不用去听我的。因为在汉地有很多师父，其实他没有这种安排，他只是一个皈依的，偶尔有什么问题，可以问一问他。他没有给你修行途径上的安排，你又希望去学习在生活中修行，那我很欢迎你来。但如果你发现有另外一个地方，可能比必经之路更好的，我也很欢迎你去。但是我不赞成的是什么呢？是我两个地方都听，这真的没必要。所以这就是我们一个修行态度上的要求。你得足够的相信和定下来。这个相信不是说，你第一次来，我就希望你要相信这个蓝狮子，要怎么样，其实做不到的。

修行的入口，就是进入修行这条路的人，他有两种人。第一类人，他直接能信，真的可能很快就能相信。例如我跟某个同学聊了以后，或者说，他接触一段必经之路以后，他就特别相信宗翎老师、蓝狮子，觉得在这里面你怎么说，我就怎么做，这是一类。第二类是什么呢？他是有理路的，他得去分析对比，看了很多以后，最后决定相信，他中间还得有一步。如果你开始不太信，你可以去分析对比、去看，看一看这个人，值不值得你去相信。如果你真的会有一些宿世的因缘，可能有些东西你就不用去对比了，你自己就会知道，怎么知道的呢？他就是当时就知道了，你就很坚信，他没有理由的，有很多人是没有理由的。那有的呢，特别是咱们现在这个时代，很多这种知识分子都很聪明的，都害怕上当受骗，所以就会去各种对比，其实可以的。但是还是那个要求，一旦你真的愿意做，那你就认定了，大不了弄错了，我就死在这个路上。在必经之路不一样，我们还不是坚定的说，我们这种学习，涉及到什么样的师徒关系，是不是？要建立什么金刚的这种几辈子的联系，没有的，我们不是。我们只不过是用这么一个，就像一个禅修的，一个生活中修行的方法，如果你相信这个方法，你就深信他就好了。所以若要爱，那就请深爱。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下之相倾，音声相和，前后相随。这个就不用解释了，就所有的其实都是相对出现的，而且都不是绝对的。我要重点讲的是后面的是以圣人处无为之事，就是圣人他做事他是无为，就是他又没有行动，他教化人他又不说话，处不言之教，其实真正的你去看，什么叫无为，这是一个很有意思的概念。

我其实有一次我是从身体的感受上面都能够体会到那种，就是你明明发现整个人身体都他都不是自己控制的，但是这个呢，他还不是一个真正的无为，真正的无为，其实就是你感觉就是没有自己的那种，你不是那种造作出来的。我只能怎么样去讲，我的理解就是你饿了吃饭困了睡觉，你走路的时候就在走路对吧？吃饭的就在吃饭，就这么简单，这是无为。什么叫有为呢？我们举个例子就是，我想吃点更好的，我想让小孩报几个培训班，他不是报培训班这就是有为啊。而是说可能刚好碰巧所有的人，老师都要叫报，那你也报，那其实这不叫有为，这叫无为。因为它不是一个你特地想要去，你想要达到某一个目标去做的，你不是的，你只是就像一个镜子一样，你出现了一个物体，它就反映了一个物体，物来则应，物去不留，就大概是这样的，就是无为。

所以这是一个我们可以粗浅地去理解的这么一个概念，就是处无为之事。行不言之教，是什么呢？就是不言这个也更好理解一点：就是你不说，我们绝大部分的人就包括咱们现在群里的这些同学都习惯听，就听我说的话，但是他只能听这些话，他连这些话可能都听不全，他就忽略那些没说的。包括咱们这个前两天在八期和九期里边，我都故意去刁难过一些同学，就是他们加我为好友；我特地把我们的微信沟通，建议的那个图发给他看，有的人看了两遍还没明白，还没明白为什么，我在说什么。因为他加我几次，他都不写原因，我这明明已经说了，他都不写，他还是这么加，然后我说你再看一遍，他再看一遍，怎么了？一条一条对照，没问题啊，他还不明白我在说什么？对吧，所以有的时候我们无论是听和看，其实你都只能够看见你想看见的一些东西。

东山再起，其实讲的是谢安，他当时应该就是国家的一个东晋的时候，是一个宰相，很高的官了。然后，他老婆就说你天天忙工作，忙国家大事，你怎么不教育教育你儿子，每天儿子都是我在教。谢安说，我一直在教啊，他就说了这么一句。他教不是他在说，他用自己的不言之教。所以很多同学，我建议大家真的你要想跟蓝狮子学，你不只是要去听他说什么，你要去听他没说的，你要去看他做的。

万物作焉而不辞,生而不有，为而不恃,功成而弗居，夫唯弗居是以不去。就是万物作，万物性作而不辞，就是我不说，辞可能是说，也可能是回避，反正各有各的翻译，这个没关系。你从后边的意思，你就可以看见前面的意思;然后生而不有，就是我让他出生了，我又不拥有他。这其实这一段说的是天地的这个德行，人法地、地法天、天法道、道法自然嘛，就天地和自然的这么一个德行，就他们的做事的方式。为而不恃，就是我做了很多事情，但是我不以此觉得这是我做的。

我们经常会做的是，我为你做了这么多，为什么你还不认可我?我给你让座了，你都不说声谢谢。为而不恃，就是你不要以此作为一个筹码，你去要求什么。为而不恃，功成而弗居，就是这个事情做成了，你也不要说这是你的功劳，你不只是不要说，你连想也不要想。你越是不去说，不去想，不去要求这个，夫为弗居，是以不去；你越是这样，反而你的功劳一直在，为什么呢？因为你没有说，你没有去明确要求，那别人也没办法去把它拿走，也没办法去反驳你，你没有说他是对的，那就没有人说你是错的，你不居功，那别人也没办法把你这个功劳拿走。所以功成而弗居，这是他这个意思。这里边我之所以说它很重要，我告诉你，这里边有两点，在我们生活中应用会非常的重要。

第一点，就是我们说的所有的概念，我们对人的所有的判断，包括你说这个人很讨厌。那天是谁问我一个问题，说：怎么样跟那些不喜欢的人交往？他说怎么样能够跟他们交往的时候更加圆融。我说不是跟他们圆融的事情，是你有这个“不喜欢”在。因为你有这个“不喜欢”在，你还要非得要去圆融?那怎么可能呢，那你这太虚伪了。修行是让你教你怎么样虚伪的吗?是让你怎么样做的更加让别人看不出来你很虚伪吗?看不出来你真实想法吗?不是的!这就相当于你是要求自己在太阳底下走，又不要影子，怎么可能呢？那根本的原因是你不要在太阳底下走嘛!而不是说你不要影子啊!你说:七哥，怎么样让我这个影子没有啊？你不要到太阳底下走就没有影子了吗？你没有那个不喜欢的人，那你怎么还会不圆融？你不会尴尬了，对不对？所以一定我们要把这个逻辑搞清楚，所以我们前面，那怎么样才会把这个消除呢？就是你要知道，你的所有的概念的定义，都只是你的定义，你认为这个人邪恶，那是你认为的邪恶。你认为这个人丑，是你认为的丑。你认为这个人美，是你认为的美。对吧？都是你认为，你可能前一刻认为他美，你下一刻知道他的阴险了，知道他是整容了以后，你就会厌恶他，那时候越看越丑，这都是在你一念之间的。

所以，这个在修行里面，还有一个大家应该知道的，就是特别是修密宗的，都会要求静观，什么叫静观？就是你要视师如佛，你把自己想象成为类似于你的本尊那，什么的，想成文殊菩萨。就是我经常就这样，我有时候出去我走路，我感觉我就是文殊菩萨。我左边拿本书，右手拿把剑呢。那我把自己就想象成这个样子，那其实这是一种啊。

还有一种静观，就是你看见任何的，那我们说你视师如佛，其实很难的。但是他有一种方法，就可以解决这个问题。什么方法?就是,你看见他的缺点，你要知道这只是你的概念。它不是真的是这个样子的，这是你的概念而已。这个时候它就不是真实的，只要它不是真实的，你就没有必要去执着它。其实这本身就是一种静观的方法，你所有认为别人不好的东西，都只是我的认为而已，所以你不要去加强它。这个时候你的很多喜欢和不喜欢，自然就没有那么坚固了。我们平时不是这样的，我们认为这个人不好，立马会想到很多很多事情证明他不好。另外一个认为他好的人，也能想到很多事情证明他好呀。你认为他很丑，你找出很多理由证明他丑，但是他儿子他找很多理由说他美啊，他不是绝对的！他每个人的世界都是你自己的世界。所以一定要当你明白了这个事情，你在生活中，你说你看见老公很多的问题，那你每天都在找他的问题。昨天晚上自然大姐，她说她这几十年一直找她老公的问题，那都是她看见的问题，都是你看见的，如果你能认识到这一点，你的就没那么坚固了，所以这是一个很重要的。

这样的话，你可以破除你自己很多观念上的东西。就是这都是你自己认为的，你一定要知道这不是事实，就没有所谓的这种事实，只是你自己这么认为的，不只是说别人认为可能跟你不一样，而是你自己可能过下一刻钟，你的认为还会改变，所以他本身就不是真的。斯知美之为美，斯恶矣，斯知善之为善，斯不善矣，高下相倾，长短相形，都是你自己的定义一切都是你的这个定义。就是，你不要被自我给骗了啊，你不要去加强它，这个定义也没有说它不让他定义了。它定义了你看见它就好，就不是说又想这个事了，你这一纠结又在加强它。那我们知道，这都是我的定义，那本身这就是一种静观。

第二个,我们去讲不言之教，无为之事，圣人都是这么做的。然后生而不有,为而不恃。

咱们那天是慧心同学问:他说，我的小孩在学校里边，不怎么跟同学说话，我害怕他被欺负，我还特地给他去报一些什么培训班。你看,这就不是处无为之事了，这就是他在造作。本身小孩自己都说:我觉得我一个人待着，不跟同学说话挺好的，我没觉得有什么问题。如果这个小孩自己说:妈妈，我特别想跟同学说话，但是,我就不敢说，怎么办呢？这个时候你是可以帮他。但是他不是的，他觉得很欣赏这么一个状态，你非得要把这个状态给他破坏，你觉得不说话是不对的，一定要跟他们说话。哪天他天天说话，你说不能说话，上课怎么跟别人说话呢？这就是在造作，他本身是一个挺健康的。

我说,如果你这么下去，你小孩他确实会出现很多问题，他这里面问题都是你搞出来的，不是他本身存在这个问题，他自己没有问题，你认为他有问题。你小孩哪怕是在这一个学校里边应试教育，他也不觉得有什么问题，你非得要说你们每天这么辛苦，就跟坐监狱一样，特别痛苦。那小孩觉得真的好像我们是这样的。你觉得他很痛苦，所以他痛苦了，对吧？这样的话，他本身没有问题，你非得要给他制造问题出来，这就是有为！例如说他本身是不怎么讲话，他也不怎么爱动，那也挺好的，那就并不动好了，我们去关注就好了，那就是无为。

那不言之教是什么呢？那我们特别是对于小孩也好、同事也好、下属也好，你自己是怎么做的。你不要嘴上是说，好好学习，要养成看书的习惯，你天天玩手机打麻将。你让小孩在看书，这个太过分了，天天让你看书，你受得了吗？你一个成人都受不了我们的这个Magic，麦秸壳同学有一次太搞笑了，他说我要去告诉他怎么样去控制情绪。一早醒来以后，不要哭，怎么样控制情绪，答应了的事情要做到。我说你都念了博士了，你们小孩才五六岁，然后要求他怎么样控制情绪?你自己的情绪，一天到晚打小孩都没控制住，你不要求太过分了吗？你这叫不言之教吗?你这只是言，你不做。我们当然不是说所有的人都必须得，我们要怎么样，但是你有一些很明显的，你不能够要求太过分。

当然，你的自我会认为这个是对的，这是为他好。但是,真正你会发现很荒谬的，你要求一个五六岁的小孩，控制自己的情绪，那就不是小孩了。他如果真能控制情绪，那会吓坏你的，他每天一声都不吭了，你又着急了，我们小孩怎么都不哭不闹的?我们讲要言传身教，我不是说,你不要言，你可以言传，但更重要的就是身教，你说什么没用的，他们会看你怎么做。当然也不是说你真的这么做了以后，小孩就一定会那么做，我们也不是要求他这么做，至少是你自己在这个方面，你不能够要求太多，你自己做不到的一些事情，要求一个小孩这么做。