修心七要 59 句口诀
1.首修前行（人身难得，生死无常，轮回过患）
2.视诸法如梦幻（万法无常，万法有如梦的特质）
3.观修无生觉性（观照不是分析，只是如实的观看。心是无生的觉性。一切没有 根源）
4.以空性超脱妄想（万法皆空，你没什么可挂碍的，从而你就超越了妄想）
5.安住阿赖耶本性（不受眼耳鼻舌身意习气染污的影响，安住在单纯和清明、无 分别的心里）
6.下座后修行虚幻之子（三界唯心，万法唯识。把安住阿赖耶本性的禅坐敬业延 续要下座后的修持，试着当虚幻之子）
7.施受二法交换修（循着呼吸来修持。施受法相当直接，实际的静坐。你把你的 快乐、喜悦、任何好的感受跟着呼气一起送出去。当你吸气时，你吸入任何怨恨、问 题、任何坏的感受，重点是把我执整个移除）
8.三境三毒三善根（三所缘境，是指友、敌、非友非敌；三毒，则是贪、瞋、痴； 三善根，包含无贪、无瞋、无痴。依此口诀修持，就是承受别人的贪、瞋、痴，他们 才可能解脱和清净。贪，是想吸引或拥有；瞋是想拒绝、攻击、驱逐；痴，是你不想 被打扰，毫无兴趣，是一种反智慧的能量。我们承受敌人的瞋、朋友的贪和非敌非友 的痴）
9.依口诀修行（在这里，每当你感到「我」，「我是」时，应该想到这两句话： 愿我承受所有罪恶，愿我的福德都给他人；二、利益和成就给他人，损失和挫折给自 己。」你不须说出或想出这些字，但它是一个念头的生起过程——每当你心里不快时， 就持守这感觉；每当你充满愿景或心情昂扬时，就把这感觉施予他人。因此，有黑白 的对比；黑与白，厌恶和放松，觉得丑和觉得美）
10.开始修施受法（经常把这句口诀表达成「第一念是最佳之念」。通常感觉「这 个」先发生，在其它或「那个」之前发生。因此，无论发生任何事情，首要之务就是 让自己承受痛苦。之后，你把任何剩下的、任何愉快的布施出去。我们所谓的愉快， 不见得是特别美好的感觉，而是把任何痛苦以外的感觉布施出去。因此，你不执着于 那些自娱或善待自己的方式。）
11.恶缘变觉道（恶业满世间时，恶缘变觉道。也就是说，不管生活中发生什么事， 如：环境问题、政治问题或心理问题，都应把它们转变为觉醒或菩提的一部分）
12.众咎皆归一（众咎皆归一的意思：我们在修行、证悟和理解上的所有问题与艰 难，都不是他人的错，一切错总是始于我们自己。）
13.思众皆有恩（我们周遭世界发生的所有事情、所有烦恼和问题，都是重要的。 没有他人，我们无法证悟；事实上，我们甚至无法走在修行道上。换言之，可以说静 坐时如果外面没有噪音，我们就无法开展正念。如果身体没有疼痛，我们就无法念念 分明、无法眞正禅修。“我明白所有过失都属于我的，所有福德都属于他人的，所以 除了自己以外，我实在不能责怪他人。”）
14.幻相为身，空性为护（「幻象观为四身，空性为无上保护」的口诀中，基本问 题是要保护谁、保护什么。我们谈的是了解自己觉知万法实相的方式。觉知时，首先 会有等待或开放的感觉。我们可能会不确定如何觉知万法，不知如何理解这种特定情 况；其次，我们清楚知道如何组织这件事情；第三，我们开始建立两者间的关系；最 后，我们有整体的经验。这就是我们经历的四个心识状态，亦即心理过程的四个阶段， 跟法身、报身、化身和自性身等四身有关）
15.殊胜四行（ 它是指如何在日常生活中修「胜方便」，它由积聚资粮、净除恶业、 供养魔障和供养护法这四种方便行构成）
16.事事皆可修（ 如何把每日事件带入修行，有三套口诀。第一套跟世俗菩提心 有关，包括「众咎皆归一」和「思众皆有恩」这两句。第二套跟胜义菩提心有关，口 诀是「幻相为身，空性为护」第三套是跟修行有关的方便行，口诀是「殊胜的方便四 行」。讨论完那三类口诀之后，有一个结论，也就是这句「不管遇见什么，都加进修 行里」。它是最后一句，但却不是最不重要的。这是修心第三要的最后一句口诀，内 容关于正确地把你的经验带入修行道，其实非常有趣）
17.五力口诀（五力能让我们终生都在修菩萨行，分别是意志力、娴熟力、善种力、 破斥力和愿力）
18.与死亡为友（死亡的问题非常重要，了证苦和无常的眞理，是了解整个佛法的 第一步。我们所有人迟早都会死去，有些人很快就要死了、有些人可能稍后才会，但 那不是松懈的理由。我想谈谈和死亡做朋友的概念。根据以自我为导向的文化传统， 死亡被看成是失败和攻击。神造万物论的宗教，试图教人们培养永恒的概念。但是佛 的基本传统，尤其是大乘，教我们死亡是深思熟虑的行动。因为我们已经出生了，必 然会死去，那是非常明显且合理的。但是除此之外，我们还可以和死亡做朋友，知道 如何坦然地死去）
19.诸法皆可对治我执（ 这里的「法」，跟哲学名相「法尔如是」的法无关；这里 的法，只是「教法」的意思。我们可以说，所有教法基本上都是驯伏或蜕去自我的方 式。驯伏自我的功课在心中有多么巩固，我们当下就会呈现多少眞实。一切已教的法 都跟这个有关，没有其它的法。尤其在佛法中，没有其它的教法存在）
20.问心无愧（ 在任保情况下都有两种见证：他人对你的的观点和你对自己的观 点。两者之中，首要的是你对自己的观照，你不应只是随顺他人对你的意见。这句口 诀是修法，是永远要对自己诚实。通常你在做某事时，会希望从世界得到某种回馈。 对于自己做得多好，你有你的意见，也会得到他人的意见）
21.恒持欢喜心（ 这句口诀的重点是永远维持欢喜满足的心，意思是每个恶缘都 是好的，因为它激励你修法。别人的恶缘也是好的，你应该分担并承受它们，当作是 别人修行的延续。所以你的修持也应该包含承受他人的痛苦，那种感觉其实是很好的）
22.不离菩提道（在日常生活中，我们有各种情形必须处理，甚至是在没有意识到 的状态；但我们并不特别担心我们的存在，而是比较关心自己的烦恼和生活。我们一 处于非常紧张不安的状态，就不会觉察；但有的时候，我们也可以立刻觉察）
23.守二戒、不狂放、修忍辱（它旨在同时保持三乘的修法：小乘的止观、大乘的 慈悲和金刚乘的狂放智慧。第一是完全遵守皈依戒和菩萨戒。这点是相当清楚的教法。 第二是不狂放。当你开始修心时，要明白你完全不该为自己着想； 第三是修忍辱。 通常我们对忍辱有很多误解。也就是说，你可以宽待自己的朋友，却不能容忍你的敌 人；你对试图栽培你的人或门徒可以有耐心，但是对非门徒却气急败坏。那种极端其 实是一种对个人的狂热、是你对自己的崇拜，这不是那么好的想法。事实上，这一点 都不好）
24.安住本位（我们的心总是想先保护自己的领土。我们想保存自己的根据地，其 它之后再处理。这句口诀的重点是反转那样的心态，才可以确实先想到他人，之后再 想到自己。这非常简单和直接。你通常练习温柔地对待自己，冷硬地对待他人。如果 外面有什么你想要的东西，你会差遣别人去帮你拿，而不是自己出去拿。因此，这句 口诀对治你向他人颐指气使的企图心。你也贪图轻松，例如：你不洗碗，希望别人会 洗。转变你的心态，意指整个反转你的心——你不叫别人做，而是自己做。口诀说「安 住本位」，这有放松的意味。意思是驯伏你的基本生命、完全驯伏你的心，才不会一 直在意驱使他人，反而会找机会责怪自己）
25.不言是非（因为傲慢和瞋心，你比较喜欢谈论他人的缺陷以提高自己。这句口 诀的重点，是「不」以他人的缺陷或残肢为乐。「残肢」就字面上的意思，指人的心 理或生理状态：盲、哑或迟钝，是指一个人可能具有的各种生理缺陷。「不该因为一 个人的生理缺陷而谴责他，要视每个人为人。」 ）
26.不思他过（ 这句口诀的「想他人之过」，是指责备他人的小过错或挑他们的小 毛病。一般我们有如下的问题：「当某人给我们带来坏处或是冒犯我们时，我们一直 唠叨那件事。我们想对付他，想确信那个人的问题会遭到攻击目无法改善。）
27.清净烦恼（你应该先对治你最大的障碍，不管是瞋、贪、慢，还是忌妒等。你 不应该只是说：「我先再多坐一会儿，那个等一下再处理。」净除最大的烦恼，是指处 理你最显著的经验或问题。好比你不只要处理鸡的排泄物，还要处理鸡本身。 ）
28.断却果求（ 这句口诀的意思：「你不应该奢求用修行来变成世界最伟大的人， 尤其你可能因为修心而迫不及待地要成为更好的人。」）
29.舍我执之毒（ 这是非常强有力的口诀。它的意思是不管我们怎么修，如果都 执着要有所得，就如同在吃毒食物。那种心态称为「修行的唯物主义」，就是自赞毁 他，并且想破除他人的错误或邪思，因为我们在上帝这一边。这种毒食物可能看来赏 心悦目，但是当我们开始要大快朵颐时，却发出阵阵恶臭。）
30.莫成恶缘（ 这句口诀的直译是「不要始终如一」，但它的意思是比较像是「不 要那么善良和忠实、那么憨直」。也就是说，一般人对于自己跟敌和友之间的关系， 以及自己欠了多少人情债会有了解。这全都一笔笔铭记在心。同理，当有人把痛苦加 诸于你时，你也会耿耿于怀、历久不忘、怀恨在心。你最终还是想反击，因为你念念 不忘他十几二十年前对你的侮辱）
31.不犯恶口（你想借着诽谤来归咎他人。不管你裹着的糖衣和冰淇淋有多么赏心 悦目，你心底还是想把别人压下去、想报复他们。诽谤他人，是基于炫耀自己的美德。 你认为，你的美德只有在他人矮一截、美德不如你时，才得以彰显）
32.不伺机报复（ 就是「不埋伏」，亦即不等待某人跌倒好攻击他。你正等着那个 人落入你期望的陷阱或问题，你要他们碰到那种不幸，而且希望那灾难的发生能让你 发动攻击）
33.不暗里伤人（不要把你不满、痛苦和悲惨的感觉归咎他人，也不要耍权力。 不管你拥有什么权力：家庭权力、文学权力或政治权力，都不要施加于他人。这句口 诀的意思，同时是不要羞辱他人。整个菩萨心的重点，是鼓舞他人继续在道上修行）
34.不推诿卸责（「那不是我的错，那全是你的错，那总是你的错。」这句话说起 来很容易，但是有问题。一个人必须亲身地、诚实地和眞诚地想想自己的问题。如果 没有「你」引发事情，就完全不会有任何问题。但因为你存在，问题也会存在。我们 不要转移那个重担到他人之上）
35.不争先邀名（这句口诀的重点，是不要想借着修行来得到名声、荣誉或殊荣。）
36.不另有所图（另有所图是一种修行的唯物主义。你暗藏的动机是永远利益自 己。例如：为了得到好果报，你可能会暂时为某事接受责备，或是你非常精进地修施 受法，以便从中得到什么好处，或想保护自己免于生病。这句口诀的修法，是放掉那 种从修行中寻找个人利益的心态，不管是立即或长远的好果报）
37.调伏身心（这句口诀，是指一般人容易执着痛苦，并且一生抱怨个不停。我们 不应该把原本令人喜悦的事情变成痛苦）
38.勿贪筑己乐（我们不应该把自己的快乐建立在他人的痛苦上。虽然某人遭遇 不幸可能会使我们得利，但我们不应该如此期望，或想因而得到什么。建立在痛苦之 上的快乐是假的，而且最终只会导致沮丧）
39.众善奉行（这是指永远对他人有温柔心和帮助的意愿那是菩萨戒的根本）
40.诸恶莫作（我们的一切错误都需要改正，一切恶缘都需要克服。每当我们否 定修行或不想再修行等逆境或问题发生时，就要克服它们。换言之，如果你碰到顺境 时就修行得好，但你碰到逆境时就把修行忘得一乾二净，那是不对的；反之，不管是 顺境还是逆境，你都要继续修行。诸恶莫作的意思，是用力踩烦恼。每当你不想修行 时，就用力压制它，然后修行。每当有任何让你不想修行的逆境发生时，就用力踩它。 在这句口诀中，你刻意地、立即地、非常猛烈地压制烦恼）
41.日夜思过（这句口诀的重点，是以二重菩提心来开始和结束一天。一早起来， 你应该要记起菩提心，决心忆持不忘；在一天结束时，你应该检视你做了什么。如果 你没忘了二重菩提心，就应该欢喜，并且发誓明天也要决心忆持不忘；如果你忘记了 菩提心，就应该发誓明天要再次生起）
42.贫富不移（不管面临的是顺境还是逆境，不管碰到什么情况，你都不应该动摇， 要持续安忍和修行。不管你是处于极乐还是极苦之中，都应该安忍。你应该视极苦为 过去业力的果报，所以不需要悔恨。反之，你只应该试着净除业障。极乐也是过去业 力的果报，所以没有理由沉溺其中。你应该把任何财富用来布施做善事，并且决心以 个人的权威和势力来行善）
43.守持二戒（你应该持守你所受的戒，特别是皈依戒和菩萨戒。你应维持正信 佛教徒遵守的正命，此外，还要修持殊胜的修心法门。修心法门，应该成为你生活中 非常重要的部分）
44.断除三难（第一难是明白在哪个情况下我们被自己的情绪烦恼给耍了。你必须 观看、了解那个诡计，这很难做到。第二难是驱散或净除我们的情绪。第三难是砍断 情绪的相续。 这里总共有六类。三个困难：（一）难觉烦恼；（二）难制烦恼；（三） 难断烦恼。 你应该：一、认出烦恼；二、试图制伏烦恼；三、发誓永远不再创造烦 恼。）
45.良师、身心如法、姻缘具足（ 「因」，是指促使你成为如法行者或菩萨的原因， 共有三项：（一）遇良师；（二）身和心如法修持；（三）俱足修法的食住。你应试着 维持那三个情况，并且欢喜自己有如此机缘。因此，你应该修到这三个主因：一、亲 近良师；二、修心；三、建立修行的经济基础）
46.恒守修心教法（ 第一要务是不退失对善知识的恭敬心，你对善知识尊敬、奉 献和感恩的心都不应该减少；第二是不退失对修心法门的欢喜心，你对于得到如此教 法的感恩不应该减少；第三是不该退失你持守的大小乘戒律，你的持守不应该减少）
47.身、口、意三门时时行善（你应该全心且完整地修持心法门。你的身、口、意 都应该不舍离修心法门）
48.没有分别心（修心法门包括每个人和每件事。重点是在修持时，要彻底、无 分别，完全不排除任何生起的念头）
49.对敌人修慈悲心（永远要修行最困难的事。如果你不立刻开始，困境一生起就 很难克服它了）
50.不但求顺境（虽然外缘可能千差万别，但你的修持不应该依赖顺缘。不管你 是生病还是健康、有钱或是贫穷、名声远播或是恶名昭彰，你都应该修心。方法很简 单：「顺境呼出去，逆境吸进来。」）
51.今生如实修行（要点有三：一、他人的利益重于自己；二、修持上师所传之法 重于研究；三、修持菩提心重于任何其它法门）
52.勿颠倒梦想（修行时，你可能会有六种曲解或顚倒：忍顚倒、欲顚倒、乐顚倒、 悲顚倒、首务顚倒和喜顚倒。对生活的一切皆能忍受，却不能安忍在修法上，就是忍 顚倒；培养对世间乐和财富的欲望，却不增长善法欲，是欲顚倒；因财富和娱乐而高 兴，却不因为修心佛法而快乐，就是乐顚倒；悲悯为了修法而饱受艰苦的人，却对作 恶者漠不关心和不生悲心，就是悲顚倒；因为自利之心，勤做利己之事却不修法，是 首务顚倒；当敌人受苦时你幸灾乐祸，却不因善行和解脱生死而法喜充满，是喜顚倒。 你应完全停止这六种顚倒）
53.坚固不动摇（你不应该动摇精勤修行的心。如果你三天打渔两天晒网，就不 会对法生起确信之心。因此，不要想太多，一心专注于修心法门就好）
54.应全心修持（全心信任你自己和你的修法。就只是修持修心法门，一心不乱）
55.观察烦恼本身，直到消除（ 观察自心就好。只要观和察，就会解脱烦恼和我 执，然后你就可以修心了）
56.勿自怨自怜（不要为自己感到难过。如果他人成功或继承一百万，不要浪费时 间打负面的妄想，因为那不是你）
57.行随喜赞叹（如果他人得到赞美而你没有，不要嫉妒）
58.不轻易表现喜怒（朋友成功了，不要轻易露出嫉妒的样子。如果熟人的新领 带或新衣是你喜欢的，不可以任性地在他面前指出东西的缺点，如果说：「那是很好 看没错，但上面有个污点。」那只会惹毛他，而且对于他或你的修行都没有帮助）
59.不求他人赞赏（不要期待他人夸赞你或向你举杯敬酒，不要指望自己的善行 或道行得到称赞）