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+====5.6《栈长学习》体会 ====
+此时写学习体会，我怀疑我违规了，参加学习就好，好像不应该接龙主持人？
+太久没做过带领员和导读员了，虽然主持时没有感觉特别紧张，但我知道我表情平平，语速较快，很是放不开，应该是太在意自己的表现了，反而很拘谨。
+全程三个小时下来，感触颇多：
+第一环节，我看见晨曦同学的介绍，吐字清晰，和蔼可亲，一定熟读了很多遍。
+第二环节，我看见杨洋同学庄严又不失活泼的带领，很羡慕。
+第三环节，我看见宛辰同学的温柔委婉，打开了书友们的心扉。看见了栈长们纯粹的发心和坚定的道心。
+我看见栈长学习内容的饱满度和清晰度
+全程，我看见喜悦同学端身正坐，笑意盈盈，评论区的回复也真诚动人，很感动。
+三个小时的会议，近40位同学全程在线，只为将来能做得更好，只为让世界变得更加美好！
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 ====《无生舰&缘起号读书会》笔记  ====
+**<color #ff7f27>2025.5.2</color>**
+船长分享：
+. 心胸要打开，不光是家人，身边人，还要看见“他人”，和你没关系的人也要看呢。
+. 看见他人的某一面也是模式 要看见整个人，要看见一言一行反映出来的真相。
+. 天下的父母都是一样的，永远在“自我”的世界里。要看见众生被“自我”控制的苦。
+. 对他人的深度看见，格局打开，大的领域的关注。
+. 见地哪怕上升到最高，觉察力哪怕再强，如果不应用到行动上，只是知识。
+. 念念为众生，真正行菩萨道。
+. 当在“自我”里，是看不清困果的，所以不要用自己的眼光评判。
+. 不要停留在表面上的看盯挖改，烦恼是解决不完的。
+. 道心坚固，慈悲心是自然出来的，不是吃素出来的。
+. 不要在方法上打转，把觉察方法的名字忘记吧，一睁眼就是觉察，不只是吃饭，走路等。
+. 不要永远跟着外界走，靠自己。方法透了怎么转都是对的，方法没透，把别人的拿过来会绕晕的。\\
+<color #00a2e8>船长寄语：</color>\\
+柚子同学：练习可以稍微放松一点。按照现在的节奏练习就好，不要过度紧张。不要被修行捆绑。带着游戏人间的态度，多演戏。
+小程同学：时时刻刻回到当下。编故事模式比较强，过度在意外界的眼光，觉察力提起时，也可以试着演戏。
+馨爱同学：方法上如果还没有透彻的时候，只是知道，不跟随觉受，不评判觉受。
+娟娟同学：自我评判比较多，容易受外界影响，对身体挂碍。好好打坐，把觉知放在全身上，让觉在当下。觉完全在当下的时候，身体自然是最健康的状态。相信你的身体，不要太担心，担心和挂碍都是自我，当然也不要抱有期待。
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+**<color #ff7f27>2025.4.28</color>**
+必经同学只有一个事，觉察
+人家只是本来的样子，不要给它定义，那是人家觉性的示现
+柚子：对问题的认知角度改变了，就是超越问题
+觉察是基础也是唯一。
+离开觉察，就是自我了。
+练吧。坚持练吧。
+练的多的时候只剩体验了
+（娟娟和医生的案例）本质上都是来自觉性，我们的觉是一体的，当你提起觉察，对方是能感受到的
+所有的限制来自自我，可以尝试离开舒适圈，大胆往前走，不要拘束
+来自觉性的力量，都是体验到的，注意“行”本身
+对真相越来越靠近，本能的反应
+修行从练里出来，不是从想里出来
+安住当下，了了分明。用动作对治，本身也是觉性的示现。
+习气总是破不掉，为了突破自我，说习气。习气本身也是觉性的示现，怎么破呢？放下，一次次地看见，就是放下。这一次习气出现了，后面来不来，不要想那回事，和当下没关系。啥时候来啥时候对治。当下那一刻已经破了，下次来再说下次，永远只有当下。
+除了当下，都是自我。
+（识己话锋一转，不分享了交给下一位同学）急转弯也是心力定了，心无挂碍，很好。
+把孩子当佛陀一样，示弱一下，舍弃自我。
+为修行勇猛过一次吗？把我踩在脚下，我让孩子舒心，我让孩子开心。不知怎么改，完全把自己舍掉，怎么让对方开心怎么来，让自己如水一样低，如大地一样所有人可以踩
+我们为了修行，为了超越自我。把别人捧的高高的，把自己低到尘埃里。
+看见别人的苦去改，而不是反者道之动。一个是海的表面，一个是扎到海里面去了。
+天天说不做，没用的。
+利他不是做好事，是把自己往下放，真正想利益众生。
+所有过去全部斩断，过去和你有啥关系呢，看见自我的把戏
+（乐词分享）翻篇，代表时时刻刻回到当下，特别适合自我否定自我攻击的同学。任何的发生都是当下。
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 **<color #ff7f27>2025.4.25</color>**
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 不要错过，遇到一切障碍，唯有突破！
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-**佛陀**：一切凡夫众生，从无始根本无明以来，因为不知道自己存在着种种真妄颠倒分别迷执的惑业，而任由这业因放纵，渐渐熏习成了业种，再随着业种生根发芽，造业不断，又因业行日积月累，业行不断增长，自然演变成生死轮回的苦果。苦果成熟蒂落，再生根发芽，成长造业，这样无休无止的轮回下去，就像代代缔结的线贯珠的恶叉聚果树一样，业果相续不断。
+**佛陀**：一切凡夫众生，从无始根本无明以来，因为不知道自己存在着种种真妄颠倒分别迷执的惑业，而任由这业因放纵，渐渐熏习成了业种，再随着业种生根发芽，造业不断，又因业行日积月累，业行不断增长，自然演变成生死轮回的苦果。苦果成熟蒂落，再生根发芽，成长造业，这样无休无止的轮回下去，就像代代缔结的线贯珠恶叉聚果树一样，业果相续不断。
 还有许多修行的人，之所以无法证得无上究竟的菩提佛果，乃至不能得成实教菩萨，而另成声闻、缘觉，甚至沦成外道邪众，或是修作各类天道众生，以及魔王和魔罗眷属，都是因为不能正确了知两种根本，以致错乱修习的缘故。
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 **阿难**：世尊，什么是两种根本？
-**佛陀**：阿难，所谓<color #ed1c24>**两种根本。第一种**</color>，造成无始生死轮回的根本，那就是你和所有众生一样，都错将那个<color #ed1c24>**能意识能攀缘的妄识**</color>当作了自己的心性，这叫作妄本。<color #ed1c24>**第二种**</color> ，得成无始菩提涅槃的根本，那就是你和<color #ed1c24>**众生本自具足的清静自性本体【识精元明】，也就是能生起能缘之用和种种所缘之境，却又无法从它所生诸缘中反被找到的常住真心，根中之性**</color>，这叫做真本。
+**佛陀**：阿难，所谓<color #ed1c24>**两种根本。第一种，造成无始生死轮回的根本，那就是你和所有众生一样，都错将那个能意识能攀缘的妄识当作了自己的心性，这叫作妄本。第二种 ，得成无始菩提涅槃的根本，那就是你和众生本自具足的清静自性本体【识精元明】，也就是能生起能缘之用和种种所缘之境，却又无法从它所生诸缘中反被找到的常住真心，根中之性，这叫做真本。**</color>
 **阿难**：世尊，这两种根本，弟子前所未闻，看来弟子应该舍弃无始生死之妄本，追求菩提涅槃之根本，才不会煮沙成饭，错乱修习啊。
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 **阿难**：不是我的真心，那是什么？
-**佛陀**：阿难，你所谓那个能推穷寻逐的心，只不过是<color #ed1c24>**你对当前尘境的虚妄相所生起的分别、妄想而已**</color>，而正是这种妄念、妄情在时刻迷惑扰乱着你的真如自性，以致你从无始劫来，直到今生，始终像认贼作父一样，误将这种妄本当作真本，从而迷失了你本自具足的常住真心，因而枉入生死轮回，饱受着迷茫、纠结、绝望、抑郁、烦恼、怨恨等种种痛苦煎熬，不得自在安乐。
+**佛陀**：<color #ed1c24>**阿难，你所谓那个能推穷寻逐的心，只不过是你对当前尘境的虚妄相所生起的分别、妄想而已**</color>，而正是这种妄念、妄情在时刻迷惑扰乱着你的真如自性，以致你从无始劫来，直到今生，始终像认贼作父一样，误将这种妄本当作真本，从而迷失了你本自具足的常住真心，因而枉入生死轮回，饱受着迷茫、纠结、绝望、抑郁、烦恼、怨恨等种种痛苦煎熬，不得自在安乐。
-**阿难**：可是世尊，弟子自从当初还是佛陀宠弟的时候，就是用这种心来渴仰佛陀，也是用这种心来发心出家的......乃至发勇猛大愿......，都是用这种心来承办的，即便是那些毁谤佛法，永退善根的人，也无非是用这种心来造作恶业，如果像世尊所开示的那样，这不是真心，只是我对虚妄的尘境，所生起的一种分别、妄想，那弟子岂不是没有了心，像无情的泥塑木雕一样，麻木不仁了？
+**阿难**：可是世尊，弟子自从当初还是佛陀宠弟的时候，就是用这种心来渴仰佛陀，也是用这种心来发心出家的，现在，弟子不仅用这种心来供养释迦如来，乃至发愿：“我要遍历所有恒河沙数无量国土去钦承供养一切世界中的诸佛如来，以及所有善知识”，乃至发勇猛大愿：“我愿遍行一切难行的法事，以上求佛道，下化众生”，都是用这种心来承办的，即便是那些毁谤佛法，永退善根的人，也无非是用这种心来造作恶业，如果像世尊所开示的那样，这不是真心，只是我对虚妄的尘境，所生起的一种分别、妄想，那弟子岂不是没有了心，像无情的泥塑木雕一样，麻木不仁了？
 世尊，因为除了这种能分别、妄想的心之外，弟子实在没有其它的心了，可世尊究竟为什么说，这不是我的真心？弟子真是觉得非常恐惧，不仅是我，我想连同在坐大众，无不疑惑。唯愿世尊，垂大悲悯，为我等茫然未悟的众生开示究竟的真相吧。
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 **佛陀**：阿难，如来常说，**<color #ed1c24>诸法所生，唯心所现，也就是说，世间的一切因果现象，大到整个世界，小至颗粒微尘，都是依真心本源的观照，而显现出的各种体相。</color>**
-**阿难**：也就是说<color #ed1c24>**妄心只是我们对境生起的主观意识分别，而真心才是观照 显现世间万相的本源呐**</color>！
+**阿难**：<color #ed1c24>**也就是说妄心只是我们对境生起的主观意识分别，而真心才是观照显现世间万相的本元呐**</color>！
 **佛陀** ：如是，阿难。
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 **阿难**：世尊，那么这种本元真心有没有它独立存在的体性呢？
-**佛陀**：阿难，大千世界中的所有物象，细微到一草一叶，一缕一结，追究它在世间的根源，都各有不同的成因和体相，即便是广阔无垠的虚空，也有它本来的名貌，更何况我们这清静妙明的常住真心，它既然是一切诸法的根本，世间万象的本源，还会没有它独立存在的体性吗？
+**佛陀**：阿难，大千世界中的所有物象，细微到一草一叶，一缕一结，追究它在世间的根元，都各有不同的成因和体相，即便是广阔无垠的虚空，也有它本来的名貌，更何况我们这清静妙明的常住真心，它既然是一切诸法的根本，世间万象的本元，还会没有它独立存在的体性吗？
 阿难，如果像你先前那样，执拗的认定，那种能对境生起分别、觉知的妄识就是真心的话，那么这妄识就应该在脱离一切<color #ed1c24>**色、声、香、味、触、法等一切尘境**</color>的前提下，另有它独立完整的体性才对，而事实并非如此，例如现在，你在听我说法，<color #ed1c24>**如果脱离了如来的音声尘境，（如来不语，没有声音了，几秒后），你这妄识就不会生起听觉作用了**</color>。
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 **佛陀**：阿难，这一点要特别注意，在你打坐入定的时候，即便是灭除了一切见、闻、嗅、尝、觉、知等分别作用，令妄识不再向外攀缘尘境，而向内安守着寂静、幽闲的定中境界，可是在那定中，却还会存在一种独头意识，去<color #ed1c24>**执着那定中寂灭的法乐，不愿放舍**</color>。阿难，你必须明白，那定中寂灭的法乐就像是尘境落卸的影子，而这定中的独头意识，却依然是在攀缘影子，分别法乐啊。
-**阿难**：世尊，弟子大致明白了，<color #ed1c24>**妄心是离尘无体的主观意识分别，真心是独具其体性的万象本源**</color>，可是这真心和妄心是不是一体的两用呢？如果不是一体的，那弟子就可以滤除妄心，澄清真心；可如果是一体的，那心就兼具了真妄二性，又成敌两立，自相矛盾，那么心就不可能是所谓的真心了。
+**阿难**：世尊，弟子大致明白了，妄心是离尘无体的主观意识分别，真心是独具其体性的万象本源，可是这真心和妄心是不是一体的两用呢？如果不是一体的，那弟子就可以滤除妄心，澄清真心；可如果是一体的，那心就兼具了真妄二性，又成敌两立，自相矛盾，那么心就不可能是所谓的真心了。
-**佛陀**：阿难，这又是你在用妄心作出的主观臆测，虚妄揣度，姑且说真心和妄心就是一体的两用，可是你真正要做的<color #ed1c24>**并不是去判定那还是不是真心，而应该是对这一体两用的心加以微细揣摩**</color>。
+**佛陀**：<color #ed1c24>**阿难，这又是你在用妄心作出的主观臆测，虚妄揣度，姑且说真心和妄心就是一体的两用，可是你真正要做的并不是去判定那还是不是真心，而应该是对这一体两用的心加以微细揣摩**</color>。
 阿难，<color #ed1c24>**这心如果脱离了尘境，却另有能分别的体性，那就是真心之用**</color>。如果这能分别的体性，一旦脱离了尘境就消失全无，那就是妄心之用。换句话说，<color #ed1c24>**妄识必须依赖尘境才能存活，而尘境也只会被妄识所分别、缘影**</color>。
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 **阿难尊者闻佛所示，再度悲伤落泪，他五体投地，深情顶礼世尊，并长跪合掌，而对佛说：**
-世尊，弟子从发心追随佛陀出家以来，始终依赖着佛陀的大威神力，时常妄想，无劳我自立苦修，如来必赐我三昧。弟子竟会如此愚蒙，不知佛陀与弟子的身心不可能彼此替代。听闻世尊开示，我才发现，自己竟然把这本具的真性给丢失了，怪不得身 虽出家多年，心 却不入圣道。
+世尊，弟子从发心追随佛陀出家以来，始终依赖着佛陀的大威神力，时常妄想，无劳我自立苦修，如来必赐我三昧。弟子竟会如此愚蒙，不知佛陀与弟子的身心不可能彼此替代。听闻世尊开示，我才发现，自己竟然把这本具的真性给丢失了，怪不得 身虽出家多年，心却不入圣道。
 就像一个心怀妄念的孩子，抛弃了自家的常住真心，背叛了本觉的父亲，而妄自离家出走，在世外合尘攀缘，流浪生死一样。直到今天，我才明白，仅管一向多闻佛法，但<color #ed1c24>**如果不精勤修定，简直就等同于未闻佛法，不能获得真实利益，这就如同有人口中说食，但如果只说不吃，就不可能饱腹一样**</color>。
@@ 行 311: / 行 415: @@
 蓝狮子很自在了，为什么还要花那么多时间给大家分享和服务呢？因为他知道我们是侯王，只是现在还是猿马。他是闪电，他是光。
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