13. 第六要：修心诫，第七要：恒受修心教法（3小时18分）
无论一个人再聪明，智商再高，只要这个人不走上修行这条路，他很难体会到内心的宁静。
我们修行，打坐，禅修，有可能会达到一个开悟的一个境界，就是体验到那种开悟的感觉。同时我们平时日常生活中，可能也会有那种感觉，就是我们感觉到自己已经不存在了，我们感觉到完完全全跟这个自然融为一体了，我们已经忘记了自己，我们的头脑不会去想任何东西，就只会待在当下，从某种意义上来说，这个也是一种开悟，只不过这种感觉很容易就消失了，我们也不会有什么深刻的体验。
我们修行，或者说我们自己练习修心有没有进步，那怎么样去衡量？只要是佛法，或者我们学的这些东西，这些方法，他只有一个目的，就是去对治我们的烦恼，或者说就是为了降服自心，就是为了去降服我执。如果不是为了破我执的一些方法，可能就不是一条正道。
真正的好的道场是有这里边有好的修行人，如果一个成就者待在一个垃圾堆里边，这个垃圾堆也是最好的道场。
一个真正的修行人，其实他真的不在意我们的这些钱财。
所有的法门，都是为了去降服自心的，如果我们是求钱，求财，求职位等等，这个时候会是加强我执的，他不是消除我执的。
恒持欢喜心，就是当我们遇到一个以前让我们烦恼的事情，现在我们反而会很愉悦地对待。当我们真的进步了以后，我们的情绪都不会起来了。
台湾的圣严法师说，那些在生活中经常去打倒我们的，侮辱我们的，或者说对我们不好的这些人，他们是逆行菩萨。
第22个口诀：不离菩提道。就是我们被干扰了，我们还是能到这条正路上。
我们在修行的时候一定要真诚，我们不能表演。
受扰亦能行，就是当我们遇到一些突如其来的、没有预料之中的伤害和困境，我们在当时心中出现的不是烦恼，而是觉察、慈悲，或者说不考虑自己，那这就会是一个比较好的一个一个状态。
修行类似有一个天平，修行的砝码放一边，自我、我执的砝码放一边，我执越重，我们就只能往下掉，说明我们的修行不好，我执越轻，我们就可以往上升。
修行进步的标准：
第一，诸法摄一要，就是看我们的执着和烦恼有没有变少。
第二，二证取上首，就看别人对自己的评价和自己对自己的评价。
第三，恒当一欢喜，就是我们遇到事情以后，是不是能看见积极的一面，看见他对于我们修行有好处的一面。
第四，受扰亦能行，就是不离菩提道，即当我们自己出现一些情况后能及时地回归正道。
第23个口诀叫修心三要，即守二戒，不狂放，修忍辱，就是我们要持续不断地、持之以恒地去修行，把它作为我们一个真正的生活方式。
同时，我们修行又不能把它作为修心的借口，真正的修心一定是融入我们生活中的，不是我们要装成一个修行人，真正的修行人是特别圆融的，随顺的，是没有自己的。
当我们承认自己是很差的时候，其实是在一个特别安全的地方。
第23句口诀里边第二个叫不狂放，就是我们不要去表演，不要去戏剧化地表演。
当我们真的认为自己收获很大可以分享的时候，我们就告诉自己，其实这说明我还很无知，这是一个原则。
第23句口诀里边第三个叫修忍辱，在另外一个地方翻译的是我们不要持双重标准，就是我对于我们的朋友，我们的同学，我们可以宽容，但是对于我们憎恨的敌人，我们就不能宽容。
对于上师、老师说的话，如果是我们听见的，我们就一定认为他是说给我们听的，如果我们有那个问题，那我们赶紧改，如果我们没有，那我们要想办法提醒自己不要犯；如果我们没听见的，我们要去分析一下，他可能就不是针对我们的，因为上师、老师针对不同的人是有不同的要求的。
第24个口诀，安住本位。在另外一本书上的翻译是说是改变态度，持之以恒的改变态度，就是我们在日常生活中经常会有一些理由来维护自己，会有一些时候会为自己考虑，特别是在家里头，或者说遇到一些公共场合。安住本位的意思就是，赶紧让我自己把这个事做了，不给自己一个偷懒的机会，就是改变以前我们习惯的一个态度，就是让别人轻松一点，我们自己多付出一点。它的原理还在于他人比自己重要。要记住的原则就是，我们要把他人看得比自己重。
第25个口诀，不应说缠枝，就不用说别人的缺陷，就是别人的这种弱点、缺陷，我们尽量不要说，特别是有一些身体残疾的，那我们更不要去说，还有一些可能他确实在某某些方面做得不好的，我们也不要总去提。
第26条，不思他人过，就是不去想他人的过错。不思他人过的原理其实挺深的，当我们把别人的过错想过一遍，其实就是我们把他的过错又做了一遍。对方的过错也只是我们的一个念头，或者说我们的一个判断，一个印象。我们自己又做了一遍，其实是我们自己也在犯错了，这就是我们的投射，培养了我们自己的嗔恨。
当我们想到别人不好的时候，这个时候我们要记起来，我要不思他人过，可以提醒自己，我要多记他人的好，或者说我们想想自己的过错，我有什么？我自己有什么资格去评说他人的不好呢，我自己都差成这个样子了，我们还天天想别人的不好，我们没这个资格，再说了，人家还有很多那么好的优点，有这么一点缺点怎么了？
鸡汤和修行的区别：看是不是对治我自己的一个执着点，或者一个烦恼，如果是这样的，那就是修行的，如果不是这样的，是为了让自己更好的，增强我们的执着的，那就是鸡汤。
第27，清净烦恼，在别的地方翻译叫先净重烦恼，就是先清净我们的重烦恼。我们自己最重的烦恼是什么，我们去想一想，我们先对治这个，就不要在小事上去墨迹半天。
第28，断却果求，就是断却一切回报，就是不想回报的事。因为我们修行的目的，是为了降服自心，我们真的要去求的是我们自己这个烦恼的减少。
以为自己懂了很多，正是无知的体现。
第29个，叫舍我执之毒，我们经常会用修持无我的方式来建立自我，就是用放弃自我的方式，来打造一个另外一个形象的自我。我们觉得自己修行很好了，我们比别人都强了，这个时候我们的这个傲慢就出来了。当我们自己有一些这种念头出来的时候，我们希望让别人知道的时候，那我们就闭嘴。我们不知道该怎么办的时候，我们就觉察。我们所有执着的对象，其本质都是不可执着的。
为什么老师状态会不错，窍诀是老师每次在讲课之前，都会祈请上师的加持，所以老师会金句频出。我们们没有正式皈依上师的，或者说跟上师之间这种联系不那么紧密，我们可以去祈请观音菩萨加持，去提请佛陀加持，其实应该是一样的。我们要真正去理解了以后，就知道它不是迷信，它真的是能够让我们的觉性显现出来。
从另外一个角度看，他也是在对治我们自己。我们把自己放得低一点，不要觉得好像这是我们自己的功劳，因为本身也不是我们自己的功劳。真正的这种觉醒，他是圆满的。
我们会发现我们投入得越多，我们自己的问题越明显。
我们修行不是为了工作，工作是为了修行。因为修行这个事会陪我们一辈子，而我们的工作不会陪我们一辈子，我们的烦恼如果不除，他一直跟着我们。
给自己定一些原则，我们不要说谎，真话不全说，假话绝不说。
一定把自己的位置放低，一定是承认错误，我们自己改变，而不是要让别人改变。
我们参与进去必经之路，我们才有机会犯错。真正的修行是我们把一个人放到一个脾气是这样的人他可以合的很好，我们换一个别的人，或到另外一个地方，他也能合得很好，它是和光同尘的。我们把自己弄成像水一样的时候，我们到哪儿都不成问题。