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“愿愿皆归真实行，行行不离大悲愿。”

6月9日熏习第一章《第一大愿：礼敬诸佛》《礼敬诸佛的实修要点》（1.1-1.2）

• 从普贤十大愿王的角度来说，拜佛，礼敬诸佛，它是一个手段，是一个修行的方法。是为了圆满我们自己的功德，提升我们的修行而做的一种修行方法。它是手段，不是目的。这个很重要。
• 我们想提升自己，我们需要拜佛，而不是佛需要我们去拜。
• 一开始的修行方法，在低层次的时候往往都显得比较的“有相”一些——念个佛呀，拜个佛呀，念个经呀，打个坐呀，越到后面高级的就越“无相”，它就会破掉这些“相”。
  
  礼敬诸佛的实修要点：
  姿势要到位、节奏要正确、额头要触地、设备不能太差、语要到位、心要专注、坚持串习
  
  很多人，包括我，一直误会拜佛是为了让佛高高在上、众生低低在下。
  宗翎老师告诉我们，拜佛是通过“礼”和“敬”来看见“我执”，建立对觉醒的信心。拜佛不是功德买卖，而是一种降服内心的傲慢与分别心的行为。所以老师说，“我们需要拜佛，而不是佛需要我们去拜”。
  如果在礼敬中遵循实修要点，就能照见我们真实的内心。用相助道，法门有很多，礼敬是其中一种。但相只是引导，不是终点。随着修行的深入，要破掉相，扔掉船，生活即修行，行住坐卧也都是礼佛，就是到了无相的层次。

6月10日熏习第一章1.3《礼敬诸佛的意义》

• 礼敬诸佛的意义：
  净除业障
  消除习气
  积聚福德（得妙色身、出言人信、处众无畏、诸佛护念、具大威仪、众人亲附、诸天爱敬、具大福德、命终往生、速证涅槃）
  改善气脉
  消除身障
  增长禅定力
  
  
• 无论是拜佛还是烧佛，都只是一个手段，而不是目的。目的是什么？真正的目的是引导众生去见佛，去见那个真正的佛。那个朗然独照、超越生死的自性，那个才是真佛，其他都是手段。
  
  老师对礼敬诸佛的意义花了比较大的篇幅，导致我产生了困惑：是不是修无我太难了，只有让礼敬诸佛的意义显化，众生才能坚持下去？
  
  我多年来一直对拜佛、烧香这些外在仪轨戴着有色眼镜，总觉得是形式主义，在这一章得到了解答。
  宗翎老师说，这些行为，只是帮助修行者调伏妄念，激发信心，培养恭敬心和专注力。只是大多数人会停留在相的层面，产生执着。
  所谓的“见佛”，也不是简单地看见佛像或佛像的象征意义，是见到我们本自具足的觉性吧。

6月11日熏习第二章2.1《第二大愿：称赞如来》

• 有很多人喜欢恶口，喜欢骂人，喜欢怼人，都养成习惯了，一出口就是那种不好听的东西。这个长期下去就是种习气，特别不好，这种恶业说白了都是和嗔心相应的。那我怎么改变这么一种习气，怎么消除这个业障呢？其实很好的一个方法就是，多修称赞如来这个功德。

• 称赞如来有十个功德：美名普闻、相貌端正、快乐愉悦、常获恭敬、威德耀人、受人敬爱、辩才无碍、获得智慧、断除无明、证得涅槃。
  
  宗翎老师说，称赞如来并不是因为佛需要被夸，是我们修行的一种“语礼拜”，是对佛的恭敬心的表达，也是积累资粮、净除业障的重要法门。它帮助我们净除恶口、妄语，长期实践，可以积累福德。
  
  我是认同的。但是依然保持了困惑，这本书现阶段是我修行视角的拓展。
  
  我理解的是，站在反者道之动的角度，用赞去对治恶，因为恶口一定伴随着评判、对立、傲慢等等，练习称赞，就是去断掉嗔恨心。也许我现在做不到称赞佛，但我可以随喜赞叹他人的善心善行。
  

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