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 ====== 《西藏生死书》笔记 ======
+[[csz:weichen|主页 |]] [[csz:weichen:lanbaoqibingchuangguan|蓝宝奇兵 |]] [[csz:weichen:lanbaoqibingchuangguan:dishisiguan| 第十四关 |]] [[target=blank|csz:weichen:mybyby| 摩鱼班预备营]]
 讓我們做個實驗。拿起一個銅板，想像它代表你正在執著的東西。握緊拳頭抓住它，伸出手臂，掌心向下。現在如果你打開或放鬆手掌，你將失去你正在執著的東西。那就是為什麼你要握住它的原因。
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 但還有另一個可能性：你可以放開手掌，但銅板還是會在手上。你的手臂仍然往外伸著，只要把你的掌心向上，即使是放開你的手“掌，銅板還是留在你的手中。你放下，而銅板仍然是你的，甚至連銅板四周的虛空也是你的。
-因此，有一種方法可以讓我們接受無常，同時毫不執著地享受生命。”
+因此，有一種方法可以讓我們接受無常，同時毫不執著地享受生命。
 如果一切都是無常的，那麼一切就是我們所謂的「空」，也就是說，一切都沒有任何持久、穩定和本自具足的存在；一切事物，如果能夠看見它們的真正關係，必然不是各自獨立的，而是相互依存的。佛陀把宇宙比喻成一個廣大的網，由無數各式各樣的明珠所織成，每一顆明珠都有無數的面向。每一顆明珠本身都反映出網上的其他明珠，事實上，每一顆明珠都含有其他明珠的影子。”
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 即使我們要開始想自己有覺悟的可能性，如果沒有人開示心性法門，或告訴我們絕對有可能體悟心性只要一看到我們日常生活的心思完全是憤怒、貪婪、嫉妒、怨恨、殘酷、慾望、恐懼、焦慮和紛亂，就會永遠掃除覺悟的任何希望。
-“心受到無盡的妄想波浪蒙蔽，錯將現實世界分為：
+心受到無盡的妄想波浪蒙蔽，錯將現實世界分為：
   * 主和客、自和他、存在和不存在、生和死；
   * 這些分別並進一步產生邪見──感覺、貪慾、執取和生存變化的牢獄。
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   * 消耗在講求速度和打拼的漩渦中
   * 消耗在競爭、執取、擁有和成就上
-  * 永遠以身外的活動和先入為主的偏見讓自己喘不過氣來。”
+  * 永遠以身外的活動和先入為主的偏見讓自己喘不過氣來。
 禪坐剛好相反，它完全改變我們「正常的」運作模式，
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-“由於忙碌和散亂的心，長久以來我們就已經看不見內心深處的自性了，然而在禪坐的寂靜中，我們卻可以瞥見它，而且回歸自性。我們的心，竟然無法保持片刻的寧靜；我們心，竟是如此焦慮不安，充滿成見，以致於有時候，我會認為自己活在現代世界的城市中，就像死後的中陰身似的顛沛流離，備受煎熬。根據一些資料說，多達百分之十三的美國人心理不正常，這個數字對於我們的生活方式說明了些什麼呢？
+由於忙碌和散亂的心，長久以來我們就已經看不見內心深處的自性了，然而在禪坐的寂靜中，我們卻可以瞥見它，而且回歸自性。我們的心，竟然無法保持片刻的寧靜；我們心，竟是如此焦慮不安，充滿成見，以致於有時候，我會認為自己活在現代世界的城市中，就像死後的中陰身似的顛沛流離，備受煎熬。根據一些資料說，多達百分之十三的美國人心理不正常，這個數字對於我們的生活方式說明了些什麼呢？
 我們被分割成許多不同的部分，我們不知道自己到底是誰，不知道應該認同或相信自己的哪一部分。這麼多矛盾的聲音、指揮和感覺爭相控制我們的內心生活，讓我們覺得自己散置各處，沒有人留在家裡。
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-“中善是指我們進入修行核心的心態，
+中善是指我們進入修行核心的心態，
 它是由體悟心性所啟發出來的，從這種心態產生不執著的態度，不受任何概念的拘束，覺醒到一切萬事萬物本質上是「空的」、虛幻的、如夢一般的。
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 佛陀告訴她在從井裡汲水的時候，手的每一個動作要了了分明，做到這一點，她很快就會發現自己處在清醒和曠達的寧靜中，那就是禪定。
-“正念的修習，就是要把散亂心帶回家
+正念的修習，就是要把散亂心帶回家
 藉此可以把生命的不同層面集中起來，這稱為安住（peacefully remaining or calm abiding）。
 安住可以完成三件事：
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-“第三，這種修行揭開並顯露出你根本的善心，因為它消除了你心中的仇恨或傷害。唯有消除我們的傷害心，我們才能成為一個對別人有用的人。藉著慢慢去除我們的仇恨心和傷害心，使我們自性中的基本善心和仁慈心發射出來，成為一個溫暖的環境，讓我們的的真性得以綻放。”
+第三，這種修行揭開並顯露出你根本的善心，因為它消除了你心中的仇恨或傷害。唯有消除我們的傷害心，我們才能成為一個對別人有用的人。藉著慢慢去除我們的仇恨心和傷害心，使我們自性中的基本善心和仁慈心發射出來，成為一個溫暖的環境，讓我們的的真性得以綻放。”
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-“靜靜坐著，軀幹挺直不動，禁語，心情平靜，讓一切思想和情緒來了又走，什麼都不要執著。”
+靜靜坐著，軀幹挺直不動，禁語，心情平靜，讓一切思想和情緒來了又走，什麼都不要執著。”
 因此，當你禪坐時，重要的是創造正確的內心環境。一切掙扎和奮鬥都來自狹隘的心境，所以創造那種正確的環境，有助於你達到真正的禪定。當幽默和曠達呈現時，禪定不費吹灰之力就生起了。”
-“　有時候當我禪坐時，我並不使用任何特定的方法。我只是讓心安定下來，尤其在受到啟示時，我發現很快就能夠把心帶回家和放鬆。我靜靜坐著，歇息在心性中；我不去懷疑是否處在「正確的」境界中。一點也不用力，只有充分的瞭解、清醒和不可動搖的篤定。當我在心性之中時，凡夫心就消失了。沒有必要去維繫或肯定自己的存在；我只是當下的我。一種基本的信賴就呈現了，不必特別去做什麼。”
+有時候當我禪坐時，我並不使用任何特定的方法。我只是讓心安定下來，尤其在受到啟示時，我發現很快就能夠把心帶回家和放鬆。我靜靜坐著，歇息在心性中；我不去懷疑是否處在「正確的」境界中。一點也不用力，只有充分的瞭解、清醒和不可動搖的篤定。當我在心性之中時，凡夫心就消失了。沒有必要去維繫或肯定自己的存在；我只是當下的我。一種基本的信賴就呈現了，不必特別去做什麼。”
+在我們的身心系統中，它們是各種煩惱的種子和傾向，隨著影響它們的因素和我們所選擇的生活方式，時時準備發芽和成長。
+在我們有限的認知範圍之外，我們怎麼能夠肯定地說，何者存在或何者不存在呢？
+<color #00a2e8>皈依佛，皈依法，皈依僧，喚醒對於我們自身佛性的信心和信賴。</color>