必经之路

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1、2022 年，我国抑郁症患者达到了 9500 万(数据来源于《2022 年国民抑郁症蓝皮书》)，这个数字还在快速增加。据统计，我国青少年自杀率已经位居世界首位(数字来源于英国《经济学人》2020 年的统计数据，中国每年近十万青少年自杀。)

ZB:作为一个中专教师，深深地担忧青少年的心理健康状况。

2、人在被情绪控制时，会变得愚不可及。

ZB：想想多年来吵架时自己的面目狰狞，和被情绪控制时的愚蠢痛苦。

3、不是控制不了脾气，而是被脾气控制了。
不是控制不了情绪，而是被情绪控制了。

ZB：情绪的奴隶

4、耶稣遇难时说：“上帝啊，原谅他们吧，因为他们不知道自己在做什么。”(出自《圣经》，这是耶稣在十字架下对围观群众的祈祷。)

ZB：无知是原罪。

5、若你仔细观察，自己的行为也是很机械化的。
你并不是这台机器的主人，而是这台机器的奴隶。

ZB：没有觉察，就是行尸走肉。

6、你生而有翼，为何竟愿一生匍匐前行，形如虫蚁？(Rumi，莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米（1207 年 9 月 30 日-1273 年 12 月 17 日），是 人类精神导师、天才诗人，被称为“属于整个人类的伟大的人文主义者、哲学家、诗人)

ZB：隐形的翅膀，无垠的宇宙

7、你并不需要放下一切，而是要放下对一切的执著！

ZB：是执著让你痛苦

8、真正让你自由的，一定不是“钱”。
这是福报好的体现。对普通人来说，这种状态才是最合适的。就是有点钱，却感觉稍微有点不够。少了，不好过；多了，过不好。
金钱形成的监狱，几乎完美，其作用已经非常恐怖，能束缚世上 90% 的人。
但还有比金钱监狱更完美也更恐怖的监狱，那个监狱能囚禁世上 99.99% 的人，那就是“自我”形成的监狱！
就连“金钱监狱”，也在“自我监狱”之中。
逃脱了“金钱监狱”，也仍会被困在“自我监狱”里。
在“自我监狱”中，几乎每个奴隶都以为自己是主人，几乎每个囚犯都不知道自己身在监狱，他们热爱着自己的锁链。

ZB:没有觉察，谁不是阿布？

9、最完美的奴隶制， 就是让奴隶们以为自己是主人。 最完美的监狱， 就是让囚犯们不知道自己身在监狱。 要让他们热爱自己的锁链， 并使他们认为： 如果失去了锁链，他们将一无所有。 — 赫胥黎

ZB：谁又不是身处牢笼之中？除非放大角度，无限大，直至把自己变回原点

10、当你拥有放弃一切的勇气，内心会开始滋生力量。

ZB：你一无所有，所以没有什么可以失去；你无所不有，所以没有什么可能失去；你本自具足，你富甲宇宙，你就是宇宙

11、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。— 《般若波罗蜜多心经》

ZB：心无挂碍，无有恐怖，你便是勇士，能够直面惨淡的人生

12、真正的自由，是心无挂碍。
当挂碍你的事越来越少，你也就越来越自由。
真正的解决之道是：让问题不再是问题，让挂碍不再是挂碍。这就是“超越”挂碍。
当“自我”不存在的时候，挂碍也就无所依存了。
换一种方式描述就是，所有的束缚，都来自对“自我”的执著。
当“自我”不存在的时候，一切束缚都消失了。

13、吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？— 《道德经》第十三章
我之所以有很多烦恼，是因为太执著“自己”，如果不执著“自己”，我能有什么烦恼？

14、能看见，才自由！
这种“看见”的能力，我称之为“觉察力”。在生活中修行，就是培养觉察力。
你有能力停下来，也可以选择继续，你有选择了，而不是只有一条路。这就是我们说的自由。

15、修行，就是降伏自心。
修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复深入我们的心相续，并且改变它。
修行并非要求你不挑肥拣瘦，而是让你不被“挑肥拣瘦”的模式控制；
不是让你变得大方，而是让你看见自己小气的模式，不被“小气”的模式控制。

16、不用期待状态好，也不用拒绝状态不好，把自己当成天空，无论是乌云还是白云，他们来了就来了，不迎不送。

17、但在某人的定义里，打招呼和尊重没有关系

18、什么时候才是“做自己”？
是你看清了所有真相，依然热爱生活。
是虽千万人，吾往矣。
是任它惊涛骇浪，我自如如不动。
是朝闻道，夕死可矣。
是明知不可为而为之。

1、王尔德说：老年人相信一切，中年人怀疑一切，年轻人什么都懂。

2、宗萨老师说：
快！请您展开无尽的悲心之网，温柔地拥抱这一切受苦的众生。
他们无止尽地追逐快乐，却只带来不幸与悲伤。

3、修行不是为了获得快乐，不是为了过得幸福，不是为了变得善良，不是为了成为一个高尚的人。
真正的修行，是让你成为天空。天空永远在那里，不迎不送，不增不减。白云来，挺好，乌云来，也挺好。

4、一个真正的智者，应毫不气馁全神贯注地欢迎快乐和痛苦、喜悦和悲伤。— 《薄伽梵歌》

5、修行，不是为了快乐。同样，修行不是为了让你变得善良，不是为了让你变得高尚。
不要强迫自己做这些，善良和高尚，只是道德的评判，而道德的标准，一直都在变。
真理是超越道德的。
当然，一个好的修行人，应该会是一个善良的人，可能也会是一个高尚的人，
这些是自然而然的结果，而不是目标。

6、修行，是教你睁开眼睛。
当你自己睁开眼睛，路上那些原本对你造成困扰的障碍物，都不再是问题，因为你很容易就能绕过去；
当你自己睁开眼睛，你甚至不需要记住任何一条路，哪怕没有路，你也能轻易走出一条路。

7、修行，是降伏自心。
在生活中的修行，也是如此。
降伏自心，是不被“心”控制。
在生活中，能不被情绪控制，能不被习气控制，能轻松应对突发的日常矛盾，这就是修行。

8、我们平时之所以会被情绪控制，之所以有这么多烦恼，其本质原因，是缺少智慧。

9、从简单到复杂，是知识的积累；而从复杂到简单，则是智慧的增长。

10、何期自性，本自清净！ 何期自性，本不生灭！ 何期自性，本自具足! 何期自性，本无动摇! 何期自性，能生万法! — 《六祖坛经》

11、据说佛陀在证悟时，也大发感慨：奇哉奇哉，一切大地众生皆悉具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。

12、觉察是知道此刻的正在发生。觉察，只是知道，不做评判，不跟随，不拒绝，只是知道，知道就好。

13、觉察有个原则：只是知道，不跟随。不跟随正在发生的事，不被正在发生的事带走。

14、觉察，是知道此刻的正在发生，
看见自己出现的新的想法、新的念头，看见之后，就有了自由：可以继续，也可以不继续。
看见了反应模式，可以跟随，也可以不跟随。

15、你跟随某个念头，或者你拒绝某个念头，都是给它能量。

16、当你看见山，你已在山之外；当你看见河，你已在河之外；
当你看见情绪，你已在情绪之外。
只要你能在那一刻，不再陷入情绪，情绪就无法困扰你。

17、就像一杯浑浊的水，无论我们用多大力气摇动搅拌，或者用各种办法去按压平衡，水只会越来越浑浊。
若我们只是把这杯水放在桌子上，不摇动，不搅拌，只是看着（连“看着”也不需要），什么都不做，水会自己变得清澈。
同样的道理，出现了各种情绪，各种念头，我们不跟随，不拒绝，只是看着那些想法和念头，只是知道他们出现了，他们也自然会消失。

18、人生就像一所客栈， 每个早晨都有新的客旅光临。 “欢愉”、“沮丧”、“卑鄙” 这些不速之客， 随时都有可能会登门。 欢迎并且礼遇他们！ 即使他们是一群惹人厌的家伙， 即使他们 横扫过你的客栈， 搬光你的家具， 仍然，仍然要善待他们。 因为他们每一个 都有可能为你除旧布新， 带进新的欢乐。 不管来者是“恶毒”、“羞惭”还是“怨怼”， 你都当站在门口，笑脸相迎， 邀他们入内。 对任何来客都要心存感念， 因为他们每一个， 都是另一世界 派来指引你的向导。 — 鲁米《客栈》

19、觉察很简单，也很强大，而且随时可以觉察。只要有人提醒你，开始觉察，你马上就可以觉察
现实情况是，就算你懂了什么是觉察，也无法经常提起觉察，无法及时提起觉察，更无法时刻保持觉察。

20、智者能转境，愚人被境转

21、觉察有四个层次，每个层次要求不一样。
第一个层次：感知每一个动作。
觉察的第二个层次：看见每一个念头。
觉察的第三个层次，看见每一次情绪。
这三个层次，并非要按顺序练习，而是可以同步进行。
觉察的第四个层次：发生。
前三个层次，是你可以练习的。
平时多练习，坚持练习，有老师的指导，你能很快看见效果，但第四个阶段，无法练习。
它不是你努力就能达到的，它只能自己发生。这种发生，可能会出现多次，有小有大，而且每个人都不尽相同。
但无一例外，每一次“发生”，都会让你放下一些或很多执著。
是的，“发生”只能自己发生。就像一朵花，只能自己开放一样。
你可以阻碍它发生，也可以允许它发生，但你无法要求它发生。
你越期待，越焦急，它可能越不会发生。
当你持续练习觉察，就是允许它发生。
当你放下一切期待，只是在观，它也许会自己发生。

22、如何在散步时练习觉察：走路时关注你走的每一步，走每一步，都想像自己在给大地盖上你的私人印章。

23、绝大多数人，哪怕睁着眼睛，也在做梦。
绝大多数人，活得像一台机器，不只是因为他们被很多“程序与模式”控制，还因为他们从来不会真的知道自己在干什么。

24、当它发生，你或许会知道所谓的功名利禄，显得十分可笑，所谓的痛苦烦恼，本是镜花水月。
当它发生，你或许会感谢亲人，感谢朋友，感谢所有的一切，包括那些伤害过你的人。
当它发生，你或许会放声大笑，但并非因为高兴；或许会嚎啕大哭，却没有丝毫悲伤。
当它发生,你或许会知道以前很多事，可能是上辈子的事；或许会预知下一刻或未来会发生的事，没有原因，就是知道。
当它发生，你或许豁然心开，狂心顿歇；或许虚空粉碎，大地平沉。

25、修行更像开车，你学会了开车，要经常上路，你开得越多，技术就越娴熟，能处理的路况也越多。
明白了觉察，接下来就是练习，反复练习，坚持练习。

26、在生活中修行也分成四个层次。
第一个层次，假装修行。
第二个层次，把修行当工具
第三个层次，在生活中练习觉察。这个阶段，修行成了他们生活的一部分。
第四个层次，当他们成为真正的修行人，且修行到一定境界，能体会到修行很简单，因为修行无时不在，也无处不在。修行不是一件事，而是每一件事；修行不是某一刻，而是每一刻。此时，基础练习、应用练习、座上修、座下修，都很重要，也都没那么重要，因为它们都是一回事。对他们来说：修行即生活，生活即修行。这个状态是：在觉察中生活。

28、当你真的明白了觉察，你会发现生活中的每一件小事，都开始变得有意思。生活从此开始变得精彩，生命也开始变得厚重。

29、你学习了很多路，但依然不够，因为世间的路有无数条，而且就算你记住的路，路况也经常会发生变化。
所以，你记住再多的路，走路还是会摔跤。就像你明白了很多道理，也过不好这一生。
觉察要教你的，不是某一条路要怎么走，而是让你自己把眼睛睁开。
当你睁开眼睛，哪怕没学过一条路，你自己也知道该如何走。

1、一个念头，需要什么答案？

2、身体的动作，也是正在发生。
你尽量知道自己的每一个动作，感知自己的每一个动作。这就是练习觉察。

3、不要懊悔刚才的错过。当你开始懊悔刚才的错过，这是又一次错过。觉察只是知道，而不评判。知道错过了，知道就好。

4、在吃饭中练习。
吃饭时，只是吃饭，不要看手机，不要想别的事情，把觉知放到手上、嘴巴里。
感受自己夹菜的每一个动作，感受自己一口一口咀嚼食物，感受食物的味道，感受自己的吞咽动作。
只是这么感受。不要被味道带走，不要被想法带走，不要焦虑要处理的工作。
当然，被带走了也没关系，知道，回来当下继续感知动作就好。

调心：端身正坐，思维一粒米来之不易，心生感恩和对自然的恭敬之心。

5、在走路中修行的例子： 指导原则：走路过程中，要感知身体每个动作，要像给大地盖章一样行走。

6、无论是吃饭，还是走路，都把觉知放在身体动作上，感知每一个动作。
一旦发现被念头带走，及时回来，继续就好。

7、觉察身体的动作，你会发现一个现象：所有动作，都会变慢。
你不再像以前一样毛毛躁躁，匆匆忙忙，你的动作会变得优雅！是的，就是优雅！每一个动作，都很优雅；每一个动作，都很漂亮；每一个动作，都很完美；每一个动作，都是一次花儿的绽放。

8、当你提起觉察，一切都会回到正确的轨道上。

9、真正的有效率，并非把自己搞得很忙，而是要有智慧。

10、感知身体的动作，感知当下的每一个动作，这是在感知动作，也是在感知当下。
此刻，你当下这一刻就鲜活起来了，就有了意义。
反之，你的当下，是在毫无知觉中度过的，让它白白溜走了，你不觉得可惜吗？

11、在生活中练习觉察，基本要求是：及时看见当下的念头。

12、当发现是自己的问题，怎么还会有抱怨和不满呢？“自我”对自己从来都是宽容的。

13、觉察并非是为了做好事，而是让我们不被习气控制。
能够打断念头的相续，也就打断了习气对自己的控制，
若能经常如此，也就是降伏自心了。

14、之后意识到以前的事做错了，就不算觉察，而是反省。
觉察是当下的，反省是事后的。

15、你可以在没有愤怒时愤怒，这叫怒而不愤。
愤怒也叫怒愤，“愤”就是心贲，有心振起、隆起的意思，表示郁结于心，狂躁不安。
“怒”是发怒，明显地表形于外的生气。
怒而不愤，是指表现得很生气，但内心并不郁结不挂碍。

16、你就像一个优秀的演员，这个场景需要你演什么，你就是那个被需要的角色，没有丝毫偏差，你知道自己是个演员。
你只是演员吗？不止如此，你还是编剧加导演！

17、一开始，一旦情绪出现，就用觉察来对治，不要放任情绪爆发。
类似的情绪还有焦虑。当我们担心某件事（一般指担心未来会发生某件事），就会焦虑。
“虑”是思考、考虑，“焦”是担心、着急。
当你看见自己的焦虑，可以做到只是考虑应对方法，而不担心着急，这就是“虑而不焦”。

18、佛陀开悟后，教小孩如何吃桔子。
他说：剥桔子皮的时候，知道自己在剥桔子皮，感受自己手的每一个动作，感受桔子的柔软和桔子皮的气味，掰桔子的时候，知道自己在掰桔子，感知自己掰桔子的每一个动作，吃桔子的时候，知道自己在吃桔子，感知自己吃桔子的每一个动作，感受桔子在嘴里的味道……

19、这就是回到当下。看上去很简单吧？是的，就这么简单，简单到我们时刻都在错过。

20、回到当下，可以让我们此刻不再烦恼。烦恼只会存在于过去与未来，无法进入到当下。

21、错误是过去产生的，已经过去，当下没有错误。
问题来自于未来，未来还没到来，当下没有问题。
此时此刻，该做什么做什么，能有什么问题？
而且，每一个未来，都由当下产生。
如果当下这一刻你能淡定，当下产生的下一刻，你也能淡定；
如果当下这一刻你很焦虑，当下产生的下一刻，你也会焦虑。

22、烦恼永远解决不完，焦虑和抱怨对未来不会有任何帮助。
当你时刻都能回到当下，会发现那些担心的事，并没有想象中的那么严重。
问题出现时，处理问题就好，这就是活在当下。
如果你能一直如此做，绝对不会有事情能困扰你。
愤怒的事，已经过去，担心的事，还未发生，你要处理的，只是当下的事情，就这么简单。

23、你真正需要面对的，永远只有当下的事情。因为生命只会在一个又一个当下中展开，而过去和未来，只是存在你头脑中的幻象。

24、吃饭时，吃饭；工作时，工作；睡觉时，睡觉。这就是活在当下。

25、当你回到当下，愤怒和焦虑，都无法进入。就这么神奇！

26、修行，可以让我们有能力面对任何困境。

27、修行，需要在事上练，以事炼心。

28、“正是修行时！”
顺境，对修行来说，不一定是好事。
当一个人处于顺境，容易变得傲慢、自大，觉得自己无所不能。特别是对于那些修行新手，太顺，不算好事。
顺境安逸，般若无缘。
反之，当一个人遇到逆境，反而是修行的好时候。
而且，检验一个人修行水平如何，看他在逆境中的反应，就是个很好的衡量标尺。

29、并非让你为了修行，故意让自己处于逆境。这样是找罪受，是造作，是学傻了。要像天空面对乌云和白云一样，坦然面对生活的逆境和顺境。

30、对于真正的修行者，并非只有逆境适合修行，顺境同样可以，苦乐皆为道用。
所谓的逆境还是顺境，也只是一个标签（念头）。
当你能回到当下，只有当下该做的事，哪来的顺或逆？
你看那些修行好的人，很少焦虑未来，因为未来无论发生什么，是好是坏、是顺是逆，对他来说，都挺好。

31、在生活中修行，有两个基本条件：老师和老实。
修行若没有老师指导，大部分情况下都会是盲修瞎练。很容易走偏了，还茫然不知。
修行的老师，是一面镜子，可以帮你看见很多自己看不见的问题。
这里的老师，是指真正懂修行的老师，并非生活中说的“三人行，必有我师”。
在修行路上，不存在“三人行，必有我师”，三百人也不行。
一个盲人看不见路，三百个盲人在一起，也看不见路。

32、修行，是用来要求自己的，不是用来要求别人的。

33、当你想改变他人，就是执著，想帮助他人，才是慈悲。

34、菩萨不想改变任何人，他尊重他人的生活方式，使用他们的语言，让他们依照自己的本性转变，而不是让他们成为自己的翻版。——《心如野马》，作者秋阳创巴仁波切。

35、想改变他人，也是一种习气。
故孟子云：人之患，在好为人师。
下次，当你想改变他人时，及时“看见”，停下来，这就是修行。

36、另外一个要求是：老实。
老实，是对自己诚实，对老师诚实，还要老实听话。
对修行来说，最大的敌人不是欲望，而是虚伪。老实，还表示不能投机取巧，不要自作主张，老实听话。

37、修行，不是某一刻；修行，是每一刻。
踏向彼岸的每一步，就是彼岸本身。

38、工作和修行，并不是分离的。
完全可以把修行融入到工作中，在工作中修行，把在必经之路倡导的理念，应用到你的工作中。
那时，工作会是你的修行道场，你会爱上你的工作，如同在必经之路工作一样。

35、爱自己，有三个层次。
第一个层次，是照顾好自己。
让自己有个好的生活习惯，买一些自己喜欢的衣物，做一点自己喜欢的事。这算是爱自己。
第二个层次，是接纳自己。
每个人都不完美，接纳自己的内向，接纳自己的不自信，接纳自己不擅长演讲，接纳自己的能力没那么强……
当一个人接纳自己的“缺点”，那个缺点也就无法再困扰他，缺点也就不再是缺点，是真可能会变化。
例如接纳自己不自信的人会开始变得自信起来，接纳自己结巴的人，说话开始变得流利。
第三个层次，是认识自己。
当你真的认识自己，认识到真正的自己是谁，你会发现所有人都很可爱，都值得爱！
此时，慈悲心会出现，你会爱上所有人，也会爱上众生。

这三个层次，并非递进关系，而是可以同时进行。
如何认识自己？修行是其必经之路。
修行就是不断认识自己的过程，也是不断消除“我执”的过程。
利他，是很好消除“我执”的方法。
并非要等修行好了再利他，利他本身就是修行。

1、是什么都不做，只是看着念头。

2、当你看见念头出现，只是知道，这种方式，会自动切断念头的链条。

3、你只要什么都不做，链条自然就断了，根本不用“切”

4、练习觉察必须的只有一点：脊背自然挺直

5、静坐觉察的原则：尽量看见每一个念头，及时看见，不判断，不跟随。

6、总结成三句话 ：知道有念，知道无念，知道就好。
如果再提炼一下：“知道”。知道此刻的正在发生，一切都只是“知道”，不评判，不跟随。

7、原理:出现某个念头和想法之前，人需要接受某些信息。
接受信息的途径有六个：眼、耳、鼻、舌、身、意，这称为六根。
之前对环境的要求，对姿势的要求，可以把“眼、耳、鼻、舌、身”五大途径尽可能屏蔽，只留下“意”。

ZB：塞其兑，闭其门，终身不勤

8、掌握了这个方法后，基本要求是早晚各十分钟静坐觉察。每天起床后练习十分钟，每天睡觉前再静坐十分钟。
随着自己对觉察的熟悉，可以逐步加长静坐时间，加长到早晚二十分钟、半个小时。坚持一个星期，打卡记录。可以增加静坐的次数，上午中午下午，只要有空，都可以静坐练习。
当你有了基础，体会到了静坐的好处，可以继续增加时间，如早晚一个小时。可以只是打卡，不用记录了。…这一个小时，可以让你静心，能增强专注力，能增长智慧。
当你逐步熟练了觉察，还可以随机静坐觉察，就是任何时候，你想起来了，就可以练习静坐觉察。在办公室，在车上，随时随地都可以练习。一分钟、几分钟、十几分钟都可以。随机静坐觉察的要求也是一样：尽量看见念头，不评判，不跟随。

9、不用着急，静坐可以是一辈子的事情，姿势可以慢慢调整，慢慢越来越标准。

10、部分人可能会经历的情况是：一开始念头像瀑布，急促而又连续，很难及时分辨；
之后念头像河流，流动变得缓慢，但还是有很多；
最后会像湖面，基本平静，偶尔几个念头，也清晰可见。
不过，这并非我们追求的目标。
观念头，没有目标，或者说，不要设置任何目标，只是“观”。
出现的任何情况，都只是知道。

11、发生，就让它发生，不用过度兴奋，不要恐惧，不要质疑，不要害怕错过，更不要期待再次发生。
可以跟你的老师请教确认，不要跟别人分享。

12、静坐练习觉察，这个方法，如果坚持正确练习，会有机会体验到“空性”，
理解什么是心经中说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”，但更多人，可能一切都很平常。
静坐的目的，就是静坐本身。让一切自己发生，你只是看着：知道就好。
无论是“空性”还是“平常”，都是正常的。你的每一次真正的“观念头”，本身就是体验，和“存在”融为一体的体验。

13、头脑喜欢逻辑，喜欢分辨对错，喜欢喋喋不休。这就是头脑存在的方式。
修行，就是让头脑安静下来。而开悟，就是没有头脑。

ZB：猴脑袋

14、老子云：孰能浊以止，静之徐清。
当你什么都不做，头脑就安静下来了。

15、你和存在是一体的，你就是存在本身。

16、我按自己的方式生存，这足够了
即使世上没人理解我，我安然而坐
即使世上没人不理解我，我安然而坐
有一个世界是理解我的，对于我它是最大的世界，那就是我自己
无论我是在今天，还是在千百万年之后，来到我自己身边
今天我能愉快地接受它，也能同样愉快地等待它
— 沃尔特·惠特曼《自己之歌》

17、如何才算是降伏自心？降伏心的过程，就是降伏心的结果。
如何才是达到彼岸？踏向彼岸的每一步，都是彼岸本身。
练习觉察的目的是什么？练习觉察的目的，就是练习觉察本身。

18、不要小看静坐觉察练习，不要把它当成一个普通的工具，不要把它当成一个要完成的任务，
而要当成一种美好，当成一种回归，当成生命的一部分。
它是一个连接，和存在的连接，它是一座桥梁，通向真理的桥梁。

19、要重视静坐觉察练习，试着找到其中的乐趣，然后坚持下去。

20、没什么理由，我就是想练习，每天从十分钟开始，就这样，这就是我的生活方式。
是的，把修行当成一种生活方式，而练习觉察就是这种方式的表现形式。
不只是静坐觉察，还有把觉察融入生活中。当你带着觉察生活，你会发现生活开始变得精彩，世界开始变得不同。

21、座上修时，把一切都当成念头。

22、无论大海有多少波浪，背后的大海是如如不动的。无论天空有多少云朵，背后的天空是如如不动的。

ZB：有生于无

23、始终要明确，静坐的核心是观念头，不用关注其他。

24、这里提出几点忠告，供初学者参考。并非练习身体。。。注重本质而非时间。静坐练习觉察，要尽量看见所有的念头，要及时，不被带走。这是基本的原则。。。不自作主张。。。不自我欺骗。。。不要有期待。。。不自以为是。。。不盲修瞎练。。。不追求觉受。。。。修行，是求智慧，而不是求觉受。若求觉受，喝酒、吸毒也能带来很多类似的觉受。没有智慧，一切都是妄谈。。。老实听话照做。。。

ZB:放松身体—观念头—不附加—不跟随—不期待—持续练习—求助老师—自然发生—老实听话照做

25、金刚经有云：凡所有相，皆为虚妄。

26、你可以做到悲而不痛，哀而不伤。

27、生活的意义，需要每个人自己去寻找，不断地否定，又不断寻找。

28、静坐是帮助练习“观念头”，姿势是次要的，观念头才是主旨。

36、